Und Jitro hörte 2. Teil Und Gott sprach P. 331 – 532

Und Gott sprach

331) „Wer wird von den großartigen Taten des Herrn sprechen und Ihn lobpreisen“? Es gibt mehrere Arten und Weisen, mit denen die Tora bezeugt, dass ein Mensch nicht vor seinem Herrn sündigen wird. Es gibt mehrere Arten, mit denen sie ihn anweist, damit er nicht rechts oder links vom Weg abkommt. Es gibt mehrere Wege, mit denen sie ihn anweist, vor seinem Herrn zu bereuen und Er wird ihm vergeben.

332) Die Tora gibt einem Menschen 613 Ratschläge, wie er mit seinem Herrn ganz sein kann, denn sein Herr wünscht ihm Gutes zu tun in dieser Welt und in der nächsten Welt, und besonders in der nächsten Welt. Mit all dem, mit dem der Schöpfer ihn vervollständigt – mit dem Guten, mit dem er in der nächsten Welt belohnt wird – ist er vollendet, denn die nächste Welt ist die des Schöpfers.

333) Verglichen mit der nächsten Welt, ist diese Welt nur wie eine leerer Raum vor der Halle. Wenn dieser Rechstschaffene mit seiner belohnt ist, steht geschrieben: „Er wird keine Erbschaft unter seinen Brüdern haben“, da „Der Herr ist sein Erbe“. Glücklich ist derjenige, der mit dem erhabenen Erbe belohnt ist. Er wird mit ihm in dieser Welt belohnt, im Hause dieser Welt, und somit ist er auch in der nächsten Welt gewürdigt, im oberen heiligen Haus, wie geschrieben steht: „Ihnen werde ich Mein Haus geben und innerhalb Meiner Wände ein Denkmal“. Glücklich ist dieser Rechtschaffene, dessen Wohnplatz beim König, in Seinem Haus ist.

334) Glücklich ist der Rechtschaffene, der dessen gewürdigt wurde, wie geschrieben steht: “Dann wirst du dich am Herrn erfreuen“. „Am Herrn“ ist der Ort, von dem sich die oberen und unteren erstrecken und nach dem sie sich sehnen. „Woher wird meine Hilfe kommen“? Von Keter, die „Null“ genannt wird“. Es steht ebenfalls geschrieben: “Und Er kam bis zum Ältesten aller Tage [Atik Yomin], und ich wurde vor Ihm präsentiert“. Keter wird Atik Yomin genannt. Der Wunsch und das Entzücken des Rechtschaffenen sind, auf diese Helligkeit zu schauen, aus der jede Helligkeit heraustritt, und alle Ketarim, die Sefirot, dehnen sich von ihr aus.

335) “Dann wirst du dich am Herrn erfreuen”. Am Ende steht geschrieben: „Und ich werde dich auf den Höhen der Erde reiten lassen“, am Ort, genannt „Die Höhen der Erde“, welches oberhalb dieses Landes ist, oberhalb von Malchut, gemeint ist der Himmel, Seir Anpin.

336) Es steht nicht geschrieben: “Dann wirst du sitzen”, sondern “Dann wirst du dich am Herrn erfreuen”, welches Seir Anpin ist. „Auf den Höhen“ bedeutet, Zion und Jerusalem einzuschließen, welche das Innere und das Äußere von Jessod von Malchut sind, im sie von den Himmeln oben, Seir Anpin mit einzuschließen, und von dem Land von oben, Malchut, und all diese Dinge erheben sich an einen Ort.

Rabbi Aba erklärt die Worte von Rabbi Shimon und sagt, dass “Am Herrn” sich auf den Überfluß von Keter bezieht, welche sich von Keter zu Seir Anpin ausdehnt, und der Empfänger ist anstelle von Seir Anpin. Wäre die Absicht am Ort von Keter gewesen, hätte es heißen müssen: „Dann wirst du im Herrn sitzen“, d.h. dass er an der Stelle von Keter sitzen wird.

Aber das Geschriebene sagt: “dann wirst du dich erfreuen“, was bedeutet, dass er sich am Überfluss von Keter anstelle von Seir Anpin erfreuen wird, der „Himmel“ genannt wird, und nicht vom Ort von Keter, wo es kein Erlangen gibt. Rabbi Shimon interpretiert „Auf den Höhen der Erde“ als den Himmel, Seir Anpin. Rabbi Aba sagt, dass es Malchut sei, d.h. der Überfluss von Seir Anpin, ebenfalls empfangen vom Ort von Malchut, die „Erde“ genannt wird. Er interpretiert, dass Rabbi Shimon nicht wirklich sich auf Keter bezieht, denn er bringt den Vers; „Und Er kam zu den Ältesten der Tage [Atik Yomin] herauf“, was bedeutet, dass er nur Keter erreicht, die Atik Yomin genannt wird. Das heißt, dass er Keter durch das Empfangen des Überflusses von Keter vom Ort von Seir Anpin.

337) “Dann wirst du dich am Herrn erfreuen, und ich werde dich auf den Höhen der Erde reiten lassen. Und ich werde dich mit dem Erbe von Jakob, deinem Vater füttern“. Das Entzücken und die Annehmlichkeit sind auf dem Schöpfer, der oben ist, Keter. Und es steht geschrieben: „Und er kam zu Atik Yomin herauf und ich wurde vor Ihm präsentiert. „Auf den Höhen des Landes“ bedeutet das Land der Lebenden, Malchut.

338) “Und ich werde dich mit dem Erbe von Jakob deinem Vater füttern”, wie geschrieben steht: “und Gott wird dir den Tau des Himmels geben”. Der Himmelstau ist Jakobs Erbe, und der Segen, mit dem Isaak Jakob über den Himmel, Seir Anpin segnete, ihn segnete er mit einem Segen, mit dem Jakobs Sohn mit diesem tau in Zukunft wieder belebt werden würde. Darüber steht geschrieben: „Und Gott wird dir geben“, dir und keinem anderen. „Vom Himmelstau“, mit welchem die Toten in Zukunft wieder belebt werden würden. Dieser Tau kommt aus dem heiligen Atik zu Seir Anpin, Himmel und bleibt in diesem Himmel.

339) “Wer wird über diese mächtigen Taten des Herrn sprechen und Seinen Lob preisen”? „Wer wird lobpreisen“ bedeutet, der zerbrechen und die Gwurot [Pl. Von Gwura] des Schöpfers entfernen wird.

Eine erhabenere Gwura, eine Krone der Kronen, Bina, aus welcher Dinim erwachen, wird gekrönt und fünfzig Tore kommen aus ihr, manche rechts und manche links. Jedes von ihnen wird Gwura genannt und jedes ist in den Lichter der hohen Inschriften gekrönt, und alle werden „Gwurot des Schöpfers“ genannt.

“Hohe Inschriften” sind die Inschriften des Din, die in Bina aufgrund Malchuts Aufstieg zu ihr gemacht wurden, welche Bina veranließen, in Katnut zu kommen. Die Lichter der hohen Inschriften, GaR, kehren zu Bina aufgrund Malchuts Abstieg von ihr zurück.

340) Gwura des Schöpfers wird ohne ein Waw geschrieben, weil alle Gwurot in der oberen Gwura, Bina, eingeschlossen sind. „Und lobpreisen Ihn gänzlich“, bedeutet Schechina, die Helligkeit der Herrlichkeit des Schöpfers.

341) “Und ein Fluss kam aus Eden heraus, um den Garten zu wässern und von dort teilte er sich und wurde zu vier Köpfen. Der Name des ersten ist Pishon“. Aber diese Flüsse werden mit Namen genannt, und diese vier dehnen sich von dem Fluss aus, der aus Eden kommt. Seine Name ist Yuwal [Strom], wie geschrieben steht: „Dieser dehnt seine Wurzeln durch einen Fluss aus“. Es steht auch geschrieben,: „Und er wird nicht aufhören, Frucht zu tragen“, weil er seine Wurzeln an einem Fluss ausstreckt, welcher Bina ist. Darum steht geschrieben: „Und wie eine Wasserquelle, deren Wasser nicht aufhören“, womit gemeint ist, dass der Überfluß von Bina nicht aufhört. Darum steht geschrieben: „Kommt aus Eden“, kommt ohne Ende heraus.

342) “Und Gott sprach all diese Worte, indem er sprach: “sprach” und nicht “sagte”, da “sagte” bedeutet, wenn man die Stimme erhebt, um Dinge zu verkünden. Als der Schöpfer erschien und zu sprechen begann, schauderten die oberen und unteren und die Seelen von Israel kamen heraus.

343) Dieses Wort flog von oben nach unten und war in den vier Richtungen der Welt eingeschrieben. Es ging nach oben und es kam nach unten. Als es nach oben ging, war es mit den Bergen reiner Persimonen (Datteln) gefüllt und gefüllt mit dem Tau von oben, umgab dabei Israel und gab ihnen ihre Seele zurück. Es umgab und war an ihrem Platz in den Steintafeln erneut eingraviert. So geschieht es mit jedem Wort.

344) Jedes einzelne Wort war voll von all diesen Geschmäckern, all diesen Worten von Urteilen, Belohnungen und Bestrafungen, Geheimnissen und Verhüllungen, wie dieser Schatz, der mit allem gefüllt ist.

345) Wenn ein Wort dabei ist, herauszukommen, sieht es wie eins aus. Und wenn es erst einmal an seinem Platz in den Steintafeln eingraviert ist, erschienen siebzig Zweige innerhalb diesen Wortes und fünfzig Kronen weniger eine kommen von der einen Seite und fünfzig minus einer kommen von der anderen Seite, wie ein Hammer, der den Berg schlägt, wie geschrieben steht: „Wie ein Hammer, der den Fels zersplittert“. Dann würden sie mit Israel einer Meinung sein und sie waren glücklich.

346) Alle nachfolgenden Generationen waren dort gegenwärtig, und alle empfingen die Tora am Berg Sinai, wie geschrieben steht: “Aber beide mit denjenigen, die hier mit uns in der Gegenwart des Herrn unseres Gottes stehen und mit denjenigen, die heute nicht bei uns sind“. Alle waren wie jeder wie es für ihn passte und alle sahen und empfingen die Dinge.

347) “Und Gott sprach all diese Worte, die er sagte“. Gott [Elokim] ist Gwura. Et [diese] zeigt an, dass Er rechts eingeschlossen war, wie geschrieben steht: „Der [Et] Himmel und die Erde“. „Der Himmel“ ist rechts und „Die Erde“ ist links. Und es steht geschrieben: „Gewiss hat Meine Hand die Erde geschaffen, und Meine Rechte streckt sich zu den Himmeln aus“. Rechts ist „der“ Chessed. „Alles“ kommt, um die Sefirot einzuschließen. „Diese Worte“ zeigen an, dass die Dinge sich verbinden und ineinander integrieren. „Diese“ zeigen alle Geschmäcker, Geheimnisse, Verhüllungen, Urteile und Bestrafungen.

348) “Sagen” bedeutet, allen ein Erbe zu sein, wie geschrieben steht: “Moses befahl uns ein Gesetz, ein Erbe”. Sollte es allen gesagt werden, und das enthüllt werden, was nicht jedem enthüllt werden sollte? Es ist jedoch geschrieben: „Ich bin der HERR, dein Gott“, was darauf hinweist, dass, da ich bedeckt und verhüllt bin, diese Worte in deinem Herzen bedeckt und verhüllt werden.

349) Eine andere Inerpretation: “Und Gott sprach” ist eine Stufe. „All diese Worte, die sagen“ sind fünf andere Stufen, wo jedes Wort eine Stufe ist. „Und Gott sprach“ ist Gwura. „Diese“ ist rechts, Chessed, „Alles“ ist ChuG zusammen. “Diese” schließen Abraham ein, wie geschrieben steht „und Gott segnete Abraham in allen“.

350) Das Wort “Worte” muß den Rest der Ketarim [Kronen] einschließen, welche bedeckt waren. „Diese“ schließt diejenigen ein, die enthüllt wurden, und es steht geschrieben: „Und alle Menschen sahen die Stimmen“, welche diejenigen waren, die erschienen und in „Diese“ eingeschlossen sind. „Sprechen“ ist so, wie geschrieben steht: „Eine züchtige Frau ist die Krone ihres Ehemannes, und weist auf die Heiligkeit hin. Es steht ebenfalls geschrieben: „Sprechen“, ‚wenn ein Ehemann seine Frau wegschickt.‘“ Da das Wort „Sprechen“ neben der „Ehefrau“ ist, zeigt es auf Nukwa de Seir Anpin, Schechina.

eiligke

351) “Und der Berg brannte mit Feuer bis in das Herz von Himmel, Dunkelheit, Wolke und Nebel“. Warum wurde die Tora in Feuer und Dunkelheit gegeben? Weil jeder, der sich mit der Tora beschäftigt, vom Höllenfeuer und der Dunkelheit gerettet wird, dass alle Menschen Israel verdunkeln, dass Israel vom Höllenfeuer durch Abrahams Verdienste gerettet wurden.

352) der Schöpfer sagte zu Abraham: “Solange wie sich deine Söhne mit der Tora beschäftigen, solange werden sie vor Feuer und Dunkelheit gerettet. Und wenn sie sich nicht mit der Tora beschäftigen, dann wird das Höllenfeuer sie beherrschen und sie werden unter den Nationen versklavt werden“. Abraham sagte ihnen: „Mit zwei Knoten werden die Worte nicht wahr werden: das Höllenfeuer und das Exil. Doch wenn es Dir gefällt, dann werden sie vom Höllenfeuer gerettet und unter den Nationen versklavt werden, bis sie zu Dir zurückkehren. Der Schöpfer sagte ihm: „In der Tat, so ist es, wie geschrieben steht: „Außer dass ihr Felsen sie übergeben hat und der Schöpfer hat sie nach oben erlöst“. „Ihr Felsen“ ist Abraham, wie geschrieben steht: „Schaut auf den Felsen, aus dem ihr gehauen wurdet“. „Und der Herr hat sie nach oben erlöst“, ist der Schöpfer, der ihm zustimmte.

353) Es war fünfzig Tage her, von dem Tag an, als Israel aus Ägypten zog bis zu dem Tag, an dem die Tora gegeben wurde, da diese die Tage in einem Yowel sind [50. Jahrestag], Bina, wie geschrieben steht: „und ihr sollt das fünfzigste Jahr heiligen“, das fünfzigste Tor in Bina.

354) Der Yowel brachte Israel aus Ägypten heraus. Yowel ist nicht Bina selbst, aber der Ausgang war seitens des Yowels und Din wachte über den Ägyptern auf. Aus diesem Grund sind diese fünfzig die fünfzig Tore von Yowel, Bina. Bina selbst erlöste Israel nicht aus Ägypten, aber Nukwa de Seir Anpin stieg auf und kleidete Bina, und wurde wie sie, und brachte Israel aus Ägypten. Man glaubt, dass es von der Seite von Bina ist und nicht von der eigentlichen Bina.

355) Dem entgegensetzt sind die Taten der Ägypter fünfzig Mal in der Tora geschrieben, und sie sind voller Lobpreisungen. „Der dich aus dem Land Ägypten brachte“, „und der HERR brachte euch von hier heraus“, „Denn mit einer machtvollen Hand brachte der HERR euch aus Ägypten heraus“. Dies sind alles fünfzig Male und nicht mehr, weil alles im Yowel gekrönt war, in Bina, und alles kam von der Seite des Yowel.

Es gibt fünfzig Tore in Bina, darum wurde die Tora, die aus Gwura kommt, rechts gekrönt, wie geschrieben steht: “An Seiner Rechten gab es ein strenges Gesetz”. Fünf Stimmen gab es bei der Übergabe der Tora, ChaGaT NH de Bina gegenüber, und alle wurden in ihnen gesehen, in ihnen eingeschlossen, und wurden in Bina gekrönt.

356) Als Israel die Tora empfing, krönte dieses Yowel, Bina, seine Kronen zum Schöpfer, Seir Anpin, als ein König, der innerhalb Seiner Armeen krönt, wie geschrieben steht: „Geht dahin, O Töchter von Zion, und schaut König Salomon an mit der Krone, mit welcher seine Mutter ihn gekrönt hat“. „Seine Mutter“ ist Yowel, da Bina Yowel genannt wird, und sie ist Mutter von Seir Anpin, der Salomon genannt wird, und Yowel wurde in Freude, in Liebe und in Ganzheit gekönt, wie geschrieben steht: „Die Mutter des Sohnes ist entzückt“. „Die Mutter der Söhne“ ist Yowel.

357) “Laß deinen Vater und deine Mutter froh sein, und laß sie sich freuen, die dich geboren hat“. Dein Vater und deine Mutter sind ChuB und AwI.

358) Als der Schöpfer am Berg Sinai erschien, erbebte der Berg. Und als Sinai erbebte, erbebten all die anderen Berge in der Welt und erhoben sich und fielen bis der Schöpfer Seine Hand über sie ausstreckte und sie sich beruhigten. Dann kam eine Stimmer hervor und verkündete: „Was stört dich, O See, dass du fliehst? O Jordan, dass du zurückgehst? O Berge, dass ihr wie Widder springt? O Hügel, wie Lämmer?

360) Was ist “Mit der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat”? Es steht geschrieben „Saul und seine Männer krönten David und seine Männer“, gemeint ist, umringen, da Seir Anpin krönt und wird gekrönt und von Ima mit weiss, rot und grün umringt, mit all den Farben der drei Linien, die alle in ihm eingschlossen sind und innerhalb ihm umringt sind.

“Mit der Krone, mit welcher seine Mutter ihn gekrönt hat”. Eine Krone ist, wie geschrieben steht: „Israel, in denen ich verherrlicht werde“. Es steht ebenso geschrieben: „Und Ich werde mein herrliches Haus verherrlichen“, welches GaR ist, die Herrlichkeit Seir Anpins, der Israel und Tiferet genannt wird.

 361) Die Tora wurde mit schwarzem Feuer über weissem Feuer gegeben, um die Rechte in die Linke einzufügen, welche zur Rechten zurückgegeben wurde, wie geschrieben steht: „An Seiner Rechten war ein strenges Gesetz“.

362) Wenn der Rauch von Sinai herauskommt, dann steigt das Feuer auf und wurde offen in diesem Rauch gekrönt, und wurde als eines dieser Haufen gesehen, sich erhebend und fallend. Und der Rauch würde alle Wohlgerüche und Weihräuche im Garten Eden in einer Vision von weiss, rot und schwarz mit sich tragen, wie geschrieben steht: „Mit Myrrhe und Weihrauch parfümiert, mit allen Pudern des Händlers“.

363) Der Rauch ist die hier erscheinende Schechina, wie geschrieben steht: „Der wie Rauchsäulen aus der Wüste heraufkommt“, sich auf die Schechina beziehend. Es ist ein ganzer Vers, der schreibt: „Und der Berg Sinai war ganz in Rauch gehüllt, weil der HERR auf ihn in Feuer herabstieg, und sein Rauch stieg wie Rauch aus einem Brandofen herauf“. Glücklich ist die Nation, die dies gesehen hat und es weiß.

Die Tafeln waren Gottes Werk

364) Als die Buchstaben in die Steintafeln gemeißelt wurden, erschienen sie auf beiden Seiten – auf dieser Seite und auf jener Seite. Die Tafeln waren aus Saphiren und sie waren in weißem Feuer gemeißelt und bedeckt, wobei die Buchstaben aus schwarzem Feuer auf beiden Seiten graviert waren, von dieser und von jener Seite.

365) Die Tafeln blieben wie sie waren, ganz, unverändert. Und die Buchstaben pflegten zu fliegen und in zwei Arten von Feuer zu erscheinen – weißes Feuer und schwarzes Feuer, um die Linke und die Rechte zusammen zu zeigen, wo weiß rechts ist und schwarz links, wie geschrieben steht: „Langes Leben ist in ihrer Rechten; in ihrer Linken sind Reichtümer und Ehre“. Daher, warum steht geschrieben: „An seiner Rechten war ein strenges Gesetz“? Es war von der Gwuraseite, welche links ist und in der Rechten eingeschlossen ist. Daher gab es weißes und schwarzes Feuer darin.

366) Es steht geschrieben: “Die Tafeln waren Gottes Werk”. „Die Tafeln“ ist mit einem fehlenden Waw [auf Hebr.] geschrieben, gemeint ist eine. Es waren zwei, doch erschienen sie als eine. Zehn Gebote waren in ihnen eingemeißelt, fünf im Feuer eingeschlossen, damit alles richtig/rechts [Seite] sein wird. In der Tat, sie sind Gottes Werk.

367) Die Tafel waren aus Saphiren. Es gab zwei Steine, und die Steine waren versteckt. Der Schöpfer blies Wind hervor und zwei Tafeln wurden größer und gemeißelt. Sie waren wie ein Saphir, aber nicht wirklich wie Saphire, von den Worten: „Sie waren das Werk Gottes“. Wären sie wie Saphire, dann wären sie wie andere Edelsteine, und nicht das Werk Gottes.

368) Ist ein Saphir, der ein kostbarerer Edelstein als alle anderen Edelsteine ist, nicht das Werk Gottes? Immerhin ist doch die gesamte Schöpfung das Werk Gottes? Sie sind aber das Werk Gottes, sie sind genau das Werk Gottes, und sie sind nicht in die Schöpfungshandlungen einge schlossen.

“Die Tafeln sind das Werk Gottes”. Es steht geschrieben: „Die Tafeln“, und es steht nicht geschrieben: „Und die Steine sind das Werk Gottes“. Vielmehr blies Er über die Steine und zwei Tafeln wurden größer und gemeißelt, aber die Steine selbst waren echte Saphire.

369) Es ist alles eine, und sie gehen an eine Stelle. Doch diese Tafeln existierten bevor die Welt erschaffen wurde. Sie stiegen vom Vorabend des Shabat auf, und der Schöpfer machte sie.

370) Woraus waren die Tafeln gemacht? Aus dem hohen Tau, der sich vom heiligen Atik, Keter, ausdehnt. Als er tröpfelte und sich zum Feld der heiligen Äpfel, Malchut, ausstreckte, nahm der Schöpfer zwei Kelche voll von ihnen und sie gefroren und wurden Edelsteine. Er blies seinen Odem über sie und sie dehnten sich zu zwei Tafeln aus, wie geschrieben steht, dass sie das Werk Gottes waren, und das Geschriebene ist aus Gottes Schrift, wie geschrieben steht: „Von Gottes Finger geschrieben“.

371) “Der Finger von Gott”. Ein Finger geht bis zehn, da zehn Finger die zehn Sefirot sind. Sie sind in einander eingeschlossen, und in jedem Finger sind zehn Sefirot, bis sie zu einer ganzen Hand werden, wie geschrieben steht: „Und Israel sah eine große Hand“.

372) “In die Tafeln eingemeißelt”. Die Schrift auf den Steinen war von Seite zu Seite durchgestochen und die Schrift erschien auf beiden Seiten. „Eingemeißelt“ bedeutet, Inschriften von Seite zu Seite zu meißeln, wobei die andere Seite von dieser Seite gesehen werden kann und man hier liest, was auf der anderen Seite geschrieben ist.

373) Sie waren in einem Wunder geschrieben. Alle Menschen würden sagen und bezeugen, dass es wirklich die Schrift Gottes ist, da alle Menschen sie nicht haben kennen können, so wie sie waren.

374) Nach Meinung von denjenigen, die sagen, dass sie von Seite zu Seite durchstochen waren, steht geschrieben “in die Tafeln eingemeißelt”? Es steht geschrieben: „Eingemeißelt in die Tafeln“ und von Seite zu Seite. Es gibt fünf Stimmen rechts and fünf Stimmen links. Die links sind in der Rechten eingeschlossen und diejenigen links kann man sehen.

In den Tafeln ist alles rechts, da die fünf Gebote links in denen rechts eingeschlossen sind. Somit, dasjenige, was auf dieser Seite ist, schaut zur anderen Seite und liest diese Buchstaben auf eine Weise, dass das Wunder, von welchem in den Tafeln gesprochen wird – von dieser Seite gelesen, was auf jener Seite geschrieben steht –nicht auf die Hinter- oder Vorderseite der Tafeln eingemeißelt sind. Vielmehr kehrte die Linke zur Rechten zurück, wie geschrieben steht: „An Seiner Rechten war ein strenges Gesetz“. Deshalb ist dies ganz sicher die Schrift Gottes.

375) Hier wird erklärt, wie derjenige, der auf dieser Seite ist, dies lesen würde: „Ich bin der HERR, dein Gott“, und mit diesen Buchstaben würde man sehen und lesen: „“Du sollst nicht töten“. Er würde lesen: „Du sollst nicht haben“, und er würde sehen und lesen: „Du sollst keinen Ehebruch begehen“. Er würde lesen: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen; und er würde sehen und lesen: „ Du sollst nicht stehlen“, und alles von dieser Seite rechts. So ist es für alle von ihnen von der anderen Seite auf diese Weise, wie geschrieben steht: „Es ist Gottes Schrift“.

376) “Und Moses ging zu den Menschen hinunter und sagte ihnen“, aber es sagt nicht, was er sagte. Normalerweise, wenn den Menschen Freude oder Kummer befällt, dann kann er es nicht aushalten, bevor er es versteht, denn sein Herz verläßt ihn sofort. Wenn er versteht und es weiß, kann er es aushalten und verkraften. Es gilt hier umso mehr, als Moses ihnen sagte, was hinterher geschehen würde und stärkte ihre Herzen mit Worten. Dennoch konnten sie es nicht ertragen. Umsomehr, als ob er ihnen gar nichts gesagt hätte. Aus diesem Grund sagte er es ihnen zuerst und stärkte ihre Herzen, und dann „Gott sprach“.

377) Und trotzdem war es ihnen unerträglich. Als sie das Wort des Schöpfers hörten, flohen ihre Seelen und die Seelen Israels erhoben sich zu Seinem Thron, um sich daran festzuhalten.

378) Die Tora sagte zum Schöpfer: “War es umsonst, dass ich 2.000 Jahre vor der Erschaffung der Welt existierte?“ Ist es umsonst, dass darin geschrieben steht: „Jeder der Söhne von Israel und des Fremden, der in ihrer Mittel weilt“. „Und du sollst zu den Söhnen Israels sprechen, und sagen“. „Denn für Mich sind die Kinder Israels Dienerschaft“. Wo sind die Kinder Israels? Zu der Zeit brachte die Tora die Seelen der Kinder Israels zurück, jede an ihren Platz. Die Tora verstärkte sich und hielt an ihnen fest, um sie Israel zurückzugeben, wie geschrieben steht: „Das Gesetz des HERRN ist perfekt, und heilt die Seele“, denn sie heilte die Seelen Israels, nachdem sie ihnen entflohen waren.

379) “Und Salomon saß auf dem Thron des HERRN wie ein König“. „Es gibt sechs Ecken am Thron, die ChaGaT NHJ entsprechen. Darum wird er „Der Thron des HERRN genannt“, da der Mond voll war in den Tagen Salomons, gemeint ist, dass die Nukwa de Seir Anpin, die „Mond“ genannt wird, voll war.

380) Wann ist der Mond voll? Wenn es auf fünfzehn Königen steht: Abraham, Isaak, Jakob, Juda, Perez, Heson, Ram, Aminadav, Nachson, Shalmon, Boas, Owad, Jishai, David und Salomon. Als König Salomon kam, der fünfzehnte König, war der Mond, Malchut voll, wie geschrieben steht: „Und Salomon saß auf dem Thron des HERRN als König“, wobei der Stuhl Malchut ist. Und es steht geschrieben: „Es gibt sechs Ecken am Thron, die ihren ChaGat NHJ entsprechen“. Es ist alles, wie oben ist.

ERRN

381) In den Tagen von Zidkiahuh, war der Mond, Malchut, fehlerhaft und befleckt, wie geschrieben steht: „Und der Mond wird nicht sein Licht scheinen“ und die Gesichter Israels verdunkelten sich.

382) Rechoboam, Awia, Asa, Joshafat, Jehoram, Joash, Amazyahu, Uziahu, Jotam, Ahas, Hiskiyahu, Menashe, Amon, Joshiahu, and Zidkiyahu. Als Zidkiyahu kam, war der Mond fehlerhaft und befleckt, wie geschrieben steht: “Er ließ die Augen von Zidkiyahu erblinden“. Es steht ebenso geschrieben:“ Er schleuderte die Erde vom Himmel“, gemeint ist, die Erde, Malchut, ging am Himmel, Seir Anpin, vorbei und die Erde wurde verdunkelt.

383) Als Israel am Berg Sinai stand, began der Mond zu scheinen, wie geschrieben steht: “Er bog die Himmel und stieg herab“. Die Sonne, Seir Anpin, die „Himmel“ genannt wird, näherte sich dem Mond, Malchut, und der Mond begann zu scheinen, wie geschrieben steht: „Die Standarte des Lagers von Judas gen Osten“. Judas ist Merkawa [ Streitwagen/Versammlung] für Malchut, Osten, aus dem Wort sich erheben und erleuchten [auf Hebr.].

384) Judas war als Herrscher über Malchut am Berg Sinai eingesetzt, wie geschrieben steht: “Und Judas rebelliert gegen Gott und die Heiligen vertrauen ihm”. Als der Schöpfer zu Israel sagte: „Und ihr werdet für Mich ein Königreich an Priestern und einer heiligen Nation sein“, wurde Judas gewürdigt, das Königstum zu erhalten und der Mond, Malchut, begann zu scheinen.

Ich bin der HERR dein Gott

385) “  Höre, mein Sohn, die Unterweisung deines Vaters und verwirf nicht die Belehrung deiner Mutter.“. „Höre, mein Sohn, die Unterweisung deines Vaters“ ist der Schöpfer, Seir Anpin. „und verwirf nicht die Belehrung deiner Mutter“ ist die Versammlung von Israel, Bina.

386) „Die Unterweisung deines Vaters“ ist Chochma, Aba, und „verwirf nicht die Belehrung deiner Mutter“ ist Bina. „Die Unterweisung deines Vaters“ und „die Belehrung deiner Mutter“ werden in einer Sache erklärt: die Tora kam aus Chochma oben und Chochma selbst teilt sich nach rechts – Aba - und nach links – Ima. Die Tora kommt aus Bina, wie es geschrieben steht: „Verwirf nicht die Lehren deiner Mutter“, denn Bina wird Ima genannt.

387) Die Tora besteht aus ChuB, wie es geschrieben steht: “Höre mein Sohn der Unterweisung deines Vaters und verwirf nicht die Belehrung deiner Mutter“. Sie ist in allen Sefirot eingeschlossen. Weil sie in diesen beiden ChuB eingeschlossen war, war sie in allen von ihnen eingeschlossen, da ChuB selbst alle Sefirot, in Chessed, in Din, in Rachamim, welche ChaGaT sind, eingeschlossen sind, in all der Fülle, die die Angelegenheit erfordert. Wenn der König und Königen sich mit ihr vereinen, dann vereinen sich alle mit ihr. An dem Ort, wo diese ChuB gefunden werden, werden sie alle gefunden.

388) “Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, aus dem Haus der Sklaverei heraus. „Ich“ ist die Schechina, wie geschrieben steht: „Ich werde mit euch nach Ägypten heruntergehen“. „Ich“ Schechina wird mit Taam [Taamim sind spezielle Ausrufezeichen] „Tipcha“, unter dem Wort „Ich“ geschrieben, dessen Melodie von den Worten, die ihm folgen, trennen: „Der HERR, euer Gott“ wie geschrieben ist:“Ich bin Esau, dein Erstgeborener“. „Ich“, der ich bin:“Bin Esau“, der dein Erstgeborener ist. Daher “Der HERR, euer Gott“, ist der Schöpfer, Seir Anpin, wie geschrieben ist: „Aus den Himmeln heraus läßt Er euch Seine Stimme hören. Es steht auch geschrieben:“Ihr saht, dass ich zu euch vom Himmel gesprochen habe.“ Eigentlich ist „Vom Himmel“ der Schöpfer Seir Anpin.

389) “Der euch aus dem Land Ägypten gebracht hat”. „Der“ ist ein Ort, den alle bestätigen, Bina. „Brachte euch aus dem Land Ägypten“ ist Yowel, Bina, die uns aus Ägypten gebracht hat. Israel verliessen Ägpten aus der Seite von Yowel, Bina. Aus diesem Grund wird der Auszug aus Ägypten fünfzig Mal in der Tora erwähnt, fünfzig Mal für den Empfang der Tora und fünfzig Jahre für die Freiheit der Sklaven. Alle diese entsprechen den fünfzig Toren von Bina.

390) “Aus dem Haus der Sklaverei heraus”, wie geschrieben steht: “Töte jeden Erstgeborenen im Land Ägypten”, welches die unteren Ketarim [Kronen] sind, welchen die Ägyptern vertrauten. Da es oben ein Haus gibt, gibt es ein Haus unten. Das heilige Haus ist, wie geschrieben steht: „Ein Haus soll in Weiheit gebaut sein [Chochma]. „Das untere Haus ist unten, in den Klipot und es ist nicht heilig wie geschrieben steht: „Aus dem dem Haus der Sklaverei heraus.

391) Wenn es heißt “Ich”, waren alle diese Mizwot der Tora, die sich an den hohen und heiligen König festhalten, der Seir Anpin auf dieser Seite ist, eingeschlossen.

392) All the Mitzvot of the Torah cling to the body of the King, ZA, some to the head of the King, some to the body, some to the hands of the King, and some to His feet. None of them come out of the King’s body outwards. For this reason, one who transgresses in a single Mitzva in the Torah is as one who transgresses in the King’s body, as it is written, “And they shall go out, and look upon the carcasses of the men who have transgresses against Me,” actually “Me.” Woe unto the wicked who break the words of Torah and do not know what they are doing.

393) That place to which he sinned, that place actually reveals his sin. He sinned in the Creator. The Creator reveals his sin, as it is written, “The heavens shall reveal his iniquity, and the earth shall rise up against him.” “The heavens shall reveal his iniquity” is the Creator, ZA, who is called “heaven.” “The earth shall rise up against him” is the Assembly of Israel, Malchut, who is called “earth.”

394) The heavens, ZA, reveal man’s iniquity. When it reveals his iniquity, earth—Malchut—sentences a person, when the Torah was given, mother, Bina, and the sons, ZON, were in wholeness, as it is written, “The mother of the son rejoices.”

395) “I am the Lord your God.” “I” is as we learn: Abraham the patriarch had a daughter—Divinity. She is the daughter. “The Lord your God” is as is written, “My son, My firstborn, Israel,” meaning ZA, who is called Israel. It is also written, “She is a tree of life to them that hold her.” This is ZA, who is called “the tree of life.”

396) “Who brought you out of the land of Egypt.” It is written, “For it is a jubilee [Yovel]; it shall be holy to you,” which is Bina. It is also written, “The mother of the sons rejoices,” and it is written, “You shall sanctify the fiftieth year and proclaim a release,” which is Bina, who is called “the fiftieth year,” and who is called Ima, Thus, Ima and sons: Ima—who brought us out of Egypt—and sons—who are “I,” which is a daughter. “The Lord your God” is a son. Ima sits, the sons sit, and all are in joy and wholeness. It is written about that, “The mother of the sons rejoices.”

When Ima moves, all move from their places. It is written, “You shall not take the mother over the young,” meaning that one should not commit sins below that cause the removal of the mother from the sons.

397) Everything, all the degrees are the Creator. It is all one. These things are revealed to the harvesters of the field, those who have already been rewarded with the words, “Shall reap with joy,” meaning those who have already been awarded their degrees from Malchut, who is called “field.” Happy are they in this world and in the next world.

398) It is written, “In the beginning God created the heaven and the earth.” The heaven preceded the earth. It is also written, “On the day that the Lord God made earth and heaven,” earth preceding heaven. These verses contradict one another. However, both were created together: the Creator reached out His right line and created the heaven, and He reached out His left line and created the earth. Hence, first it writes, “The heaven and the earth,” and then “Earth and heaven.”

399) On that day, “And it shall come to pass in that day, I will respond, says the Lord. I will respond to the heavens, and they will respond to the earth.” “I will respond to the heavens,” the actual heavens, ZA, as it is written, “Heaven is My throne.” Bina says, “ZA is my throne. “And they will respond to the earth,” the actual earth, Malchut, as it is written, “The earth is My footstool.”

Heaven is the upper heaven, ZA, and earth is the upper earth, Malchut. When this heaven is established in his corrections, he is established opposite that earth, and his craving corresponds to her. He is in one degree, called “righteous,” as it is written, “A righteous is the foundation of the world,” and clings to that earth.

400) A holy river of the anointing oil extends from the head of the King, GAR de ZA, to the place of the righteous, Yesod de ZA, casting with great desire upon the earth, Malchut. The earth takes everything, and upper and lower are nourished by this earth. It is like that male, when he desires to cling to the Nukva, he puts forth a seed of breeding from the top of the brain into that finger, casts onto the Nukva, and the Nukva is impregnated by it. It follows that all the organs of the body cling to the Nukva, and the Nukva takes everything. Similarly, all who complement the first ten in a synagogue take everyone’s reward, since the first ten correspond to ten Sefirot, and one who complements corresponds to Malchut, Nukva, who takes everything.

401) It is written, “He bowed the heavens, and came down.” It is also written, “And ... the Lord came down in the sight of all the people upon Mount Sinai.” Where did He come down? Did He come down to Sinai as in the verse? But it is written, “Upon Mount Sinai,” and not “On Mount Sinai.”

402) However, “He bowed the heavens, and came down” means that He descended in His degrees degree by degree, from Keter to Keter, until He clung to this earth, Malchut. Then the moon, Malchut, illuminated and stood in her full. Then it is written, “Upon Mount Sinai.” Who stood upon Mount Sinai? It is Divinity. And He came down to Divinity.

403) This means that He came down to Divinity. It is written, “Because the Lord descended upon it in fire.” It is also written, “For the Lord your God is consuming fire,” Divinity. Thus, He came down to Divinity. Why does it say, “Then the Lord rained on Sodom and Gomorrah brimstone and fire from the Lord out of heaven”? Is ZA himself not fire, that it came down from him upon Sodom?

However, “The Lord rained” is earth, Divinity, since “The Lord [HaVaYaH]” implies Him and His courthouse, Divinity, from whom the fire was extended to Sodom. Yet, from which place did she take it? The end of the verse proves, “From the Lord out of heaven,” from the actual heaven, from ZA.

All that Divinity has, she receives from ZA. This means that He came down and bonded with Divinity. “And God spoke all.” “God” is Divinity and “All” is ZA,” since all depend upon ZA. Thus, ZA descended and bonded with Divinity.

You Shall Not Have

404) “You shall have no other gods before Me.” That is, you shall have no other gods instead of Divinity, who is called God. “Before Me” means taking out the face of the King, in which the holy King is seen. They are His name, and His name is that the apparent face is His name, Malchut, and His name is the apparent face. He is His name; ZA is His name. That is, they are one, as it is written, “I, the Lord is My name.” He and His name are one.

405) Happy are Israel, whom the Creator names “man,” as it is written, “And you, My sheep, the sheep of My pasture, you are men.” It is also written, “When any man of you brings an offering.” What is the reason that He calls them “men”? It is because it is written, “And you that cleave unto the Lord your God,” meaning you, and not the rest of the idol-worshipping nations. This is the reason why you are men. You are called “man,” and the idol-worshipping nations are not called “man.”

406) When a person from Israel is circumcised, he enters the covenant that the Creator made with Abraham, as it is written, “And the Lord blessed Abraham in all.” It is also written, “Mercy [Hesed] for Abraham.” And he begins to enter in that place. When he has been rewarded with keeping the Mitzvot of the Torah, he comes into that man of the upper Merkava [chariot/assembly] and clings to the King’s body, and then he is called “man.”

407) The descendants of Israel are called “man.” It is written of Ishmael, “He will be a wild donkey of a man. “A wild donkey of a man,” and not a man. “A wild donkey of a man” because he was circumcised and had the beginning of a man in him, as it is written, “And Ishmael his son was thirteen years old when he was circumcised in the flesh of his foreskin.” When he was circumcised he entered that beginning called “all,” Yesod, as it is written, “And he will be a wild donkey of a man,” and not a man.

It is also written, “His hand will be in all.” Indeed, “In all” and not more because he did not accept the Mitzvot of the Torah. There was a beginning in him because he was circumcised, but he was not completed in the Mitzvot of the Torah. But the descendants of Israel, who were completed in everything, are called “actual men,” as it is written, “For the Lord's portion is His people; Jacob is the allotment of His inheritance.”

408) For this reason, any form of face is permitted to make, except for the face of a man. When the shape of man is made, it seems engraved inside engravings of wholeness, meaning that special wholeness is seen in it. His ties with the Ruach is in form, meaning that one’s connections with the Ruach [spirit] in him is apparent in the form of the person that is made.

409) “He will be a wild donkey of a man.” Yet, what is the meaning of the end of the verse, “And he will live to the east of all his brothers”?

410) It is written, “And this is the law which Moses set,” which he heard from his teacher.

411) It is written, “For it is your life and the length of your days.” One who has been rewarded with the Torah and did not part from it is rewarded with two lives: one in this world and one in the next world. It is written, “Your life” in plural tense [in Hebrew it can be perceived as plural], which are two. And anyone who parts from it, it is as though he parted from life. And one who parts from Rabbi Shimon, it is as though he parted from everything.

412) If in this verse, in which he opened a door, we could not enter, the abstruse words of Torah are several times more so. Woe unto a generation from whom Rabbi Shimon departs, since when we stand before Rabbi Shimon, the fountains of the heart are open to all directions and everything is revealed. And when we part from him, we know nothing and all the fountains are hidden.

413) “And He took of the Spirit who was upon him and placed Him upon the seventy elders,” like that candle from which several candles shine, yet it is complete, with none of it missing because the candles were lit from it. So is Rabbi Shimon Bar Yochai, owner of the candles. He shines for all and the light does not depart from him, and he remains whole. They went until they came to him.

414) When they came to him they found him seated and engaged in Torah. He was saying, “A Prayer of the poor when he is weak and pours out his complaint before the Lord.” All of Israel’s prayers are prayer, and the prayer of the poor is the highest because it rises up to the throne of the King and crowns itself in His head and the Creator is praised in this prayer. This is why the prayer of the poor is called “a prayer.”

415) “Wenn er schwach ist [“schwach” kann auch “wickeln” auf Hebr. bedeuten]“. „Dieses „Schwach“ ist nicht das Wickeln der Kleidung, denn er hat keine Kleidung, hier steht geschrieben: „Wenn er schwach ist“, und dort steht geschrieben: Die vor Hunger schwach sind“. Hier ebenfalls: „Wenn er schwach ist“ ist es vor Hunger. „Und schüttet seine Klagen vor dem HERRN aus“, da die Welt in ihm existiert, wenn es keine anderen gibt, die die Welt aufrecht erhalten. Wehe denjenigen, zu dem der Arme seinen Herrn anschreit, denn der Arme ist dem König näher als jeder andere, wie geschrieben steht: „Und es wird geschehen, dass wenn er Mich anruft, dass Ich ihn hören werde, denn ich bin gnädig“.

416) Was den Rest der Menschen in der Welt betrifft, so hört Er manchmal und manchmal hört Er nicht, da das Stiftzelt des Schöpfers in diesen zerbrochenen Kelim ist, wie geschrieben steht: „ Und mit den Reuevollen und Demütigen“. Es steht auch geschrieben: „Der HERR ist denen mit einem gebrochenen Herzen nahe“ und „Ein gebrochenes und reuevolles Herz, wirst Du, oh Gott, nicht verachten“.

417) Jemand, der einen Armen zurückweist, weist Schechina zurück, wie geschrieben steht: “Und mit den Reuevollen und Demütigen”. Es steht ebenfalls geschrieben: “Denn der HERR wird sie vertreten”, weil ihr Wächter ein mächtiger ist, der über alles herrscht und keiner Zeugen bedarf. Er braucht auch keinen anderen Richter und nimmt keinen Pfand, wie es andere Richter tun. Welchen Pfand akzeptiert er? Die Seelen der Menschen, wie geschrieben steht: „Und töte diejenigen, die sie berauben“.

418) “Ein Gebet für die Armen”. Jeder Ort, der „Gebet“ genannt wird, ist eine Hohe Sache, weil er zu einem hohen Ort aufsteigt. Mochin de Seir Anpin werden „Kopftefilin“ genannt, die Tefilin, die der König anlegt.

419) Rabbi Shimon sah, dass diese Menschen zu ihm kamen, er schaute sie an und sprach zu ihnen: “Ihr hattet einen Schatz und ihr habt ihn verloren, ihr habt meine Worte gehört und sie vergessen”. Sie antworteten ihm: „In der Tat hat der Herr ein hohes Tor geöffnet, doch können wir es nicht betreten“.

420) Sie sagten zu ihm: “Er wird ein wilder Esel von Mann sein”. Sie wünschten ebenfalls das Ende des Verses zu wissen, da geschrieben steht: „Und er wird im Osten von allen seinen Brüdern leben“. Was bedeutet „Und er wird im Osten von allen seinen Brüdern leben“? Wir kennen die Erklärung des Verses, aber wissen nicht, dass das Ende des Verses nicht wie sein Anfang ist.

421) Er sagte ihnen: “Es ist alles eine Sache und zählt als eine einzige Stufe. Innerhalb des Angesichts des Schöpfers gibt es viele Gesichter. Da gibt es die leuchtenden Gesichter, Gesichter, die nicht leuchten, niedere Gesichter, entfernte Gesichter, nahe Gesichter, Gesichter in Gesichtern, Gesichter außen, Gesichter rechts und Gesichter links.

422) Glücklich sind Israel vor dem Schöpfer, denn sie klammern sich an das obere Gesicht des Königs, dieses Gesicht, an welches Er und Sein Name sich heften, und Er und Seine Name sind eins.

423) Wegen Abraham, wurde Ishmal, als er beschnitten wurde, mit dem Einrichten seines Wohnsitzes und seinem Anteil an einen Ort belohnt, der all diese entfernten und die unteren Gesichter beherrscht, all diese Gesichter vom Rest der Nationen, wie geschrieben steht: „Seine Hand wird in allem sein“, wobei „allem“ Jessod bedeutet. Aus diesem Grund „Und er wird im Osten von all seinen Brüdern leben“ , gemeint ist, dass er seinen Wohnsitz und seinen Anteil über sie alle setzen. „Seine Hand wird in allem sein“, und beherrscht alle anderen Gesichter unten. Aus diesem Grund in der Tat: „Von all seinen Brüdern, da sie nicht so wie er gewürdigt wurden.

424) Seine Schüler kamen und küssten seine Hände. Dies ist wie die Menschen sagen: „Wein wächst stärker über seine Hefe, und die Quelle des Brunnens ist über dem Knoten von Staub und Abfall gekrönt, die sie bedecken“, denn aufgrund des Druckes, aus dem Staub herauszubrechen, sprudelt es stärker heraus. Auf ähnliche Weise wuchs Ishmail stärker in seinem Bereich über den Abfall seines Bruders, welches die entfernten und unteren Gesichter sind. Wehe der Welt, wenn sein Herr sie verläßt. Wehe der Generation, die zu der Zeit lebt. Glücklich ist die Generation, die ihren Herrn kennt, glücklich ist die Generation, in welcher Er sich aufhält.

425) Ein Fremder, der konvertiert wird “ein Bekehrter von Zedek [Recht] genannt“, und nichts anderes. So, warum sagte der Schöpfer hier dann: „Seine Hand wird in allem sein“, gemeint ist, dass er mit Jessod belohnt wurde, welcher „Alle“ genannt wird? Rabbi Shimon sagte: „Es kommt alles an einer Stelle zusammen. Ishmael ist anders, denn er ist kein Proselyt, denn er war Abrahams Sohn; er war der Sohn eines heiligen Mannes. Über Ishmael steht geschrieben:“Siehe ich habe ihn gesegnet“, eine Segnung mit „allen“. Darum steht hier geschrieben: „Seine Hand wird in allem sein“.

426) Aus diesem Grund steht geschrieben: “Und er wird im Osten von all seinen Brüdern leben“, denn würden sich alle anderen seiner Verwandten bekehren, dann würde man sie nur „Bekehrte von Zedek nennen“, aber er war größer und höher als alle anderen. Umso mehr gilt dies für diejenigen, die nicht beschnitten waren, die in diesen entfernten und unteren Gesichtern standen. Er, sein Wohnsitz steht über allen ihren Gesichtern und über mehr als all den Gesichtern der götzenanbetenden Nationen, „Und er wird im Osten von all seinen Brüdern leben“.

Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen,

427) „Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen“. Jede Art eines Gesichtes darf man machen , außer dem Gesicht eines Menschen, weil das Gesicht des Menschen alles beherrscht.

428) Eine andere Interpretation: “Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen“ ist wie geschrieben steht: „Gestatte nicht deinem Mund in Sünde zu sprechen“. Man soll vorsichtig mit den Worten der Tora sein und sich vorsehen, sich nicht darin zu verirren und ein Wort zu äußern, welches die Tora nicht kennt, und welches er nicht von seinem Lehrer erhielt. Einjeder, der Worte der Tora spricht, die er nicht kennt, oder von seinem Lehrer erhielt, über den steht geschrieben: “Du darfst dir kein Bildnis oder irgendein Gleichnis machen“. Der Schöpfer wird ihn in der nächsten Welt ahnden. Wenn seine Seele an ihren Platz kommt, wird sie außen zurückgewiesen und von dem Ort gestrichen, welcher in dem Bündel von Leben vom Rest der Seelen gebündelt ist.

429) Es steht geschrieben:”Warum sollte Gott über deine Stimme zornig sein?” „Deine Stimme“ ist die die Seele des Menschen. Darüber steht geschrieben:“Denn der HERR euer Gott ist ein eifersüchtiger Gott“, denn Er ist über alles in Seinem Namen eifersüchtig, sei es Er ist eifersüchtig über seinen Namen, wegen der Art des Gesichtes oder weil er in Seinem Namen lügt, oder wegen der Tora, die er spricht, die er nicht kennt oder nicht von seinem Lehrer empfangen hat.

430) Die heilige Tora ist ein heiliger Name, denn es gibt nichts in der Tora, was nicht im heiligen Namen eingeschlossen ist. Folglich muss man sich vorsehen, nicht in Seinem heiligen Namen zu täuschen oder nicht damit zu lügen. Jemand, der mit dem oberen König lügt, wird nicht in den Königspalast eingelassen und wird von der nächsten Welt gestrichen.

431) Es steht geschrieben: ”Du sollst dir kein Bildnis machen“. Es steht ebenfalls geschrieben: „Hämmere dir zwei Steintafeln wie die ersten“. d.h. mache dir kein Bildnis, das heisst, mache dir kein anderes Gesetz, welches du nicht kennst und welches dir dein Lehrer nicht gab. „Denn ich der HERR, euer Gott, bin ein eifersüchtiger Gott“. Ich bin derjenige, der dich in der näcchsten Welt ahnden wird. Wenn die Seele wünscht, vor Mich zu treten, wird sie belogen und in die Hölle geschickt.

A;mmer

432) “Du sollst dir kein Bildnis machen”. Man darf nicht im Namen des Schöpfers lügen, da der erste Knoten, mit dem sich Israel an den Schöpfer band, bestand,als sie beschnitten waren. Dies ist das erste Gesetz, vor allen anderen, um in den Bund Abrahams einzutreten. Es ist die Verbindung der Schechina. In diesem Bund darf man nicht lügen, denn jemand, der in diesem Bund lügt, lügt den Schöpfer an. Und was ist eine Lüge? Sie besteht darin, dass er diesen Bund nicht in andere Bereiche läßt, wie geschrieben steht: „Und hat die Tochter eines fremden Gottes geheiratet“,

433) Von hier der Vers “Sie haben den HERRN verraten, denn sie haben fremde Kinder geboren”, denn einer, der in diesem Bund lügt, lügt den Schöpfer an, denn dieser Bund ist an den Schöpfer angeheftet und es steht geschrieben: „Du sollst dir kein Bildnis machen“.

Du sollst dich vor ihnen nicht niederwerfen

434) “Und sieht unter den Gefangenen eine wunderschöne Frau und gelüstet nach ihr und würde sie für sich begehren als Frau“. Was ist der Grund, dass die Tora es erlaubt, denn es steht geschrieben: „du sollst nicht unter ihnen heiraten“. Doch „du sollst nicht unter ihnen heiraten“, während sie in ihren Bereichen steht. Aber hier, wenn sie gefangen genommen wurde und in den Bereich Israels kam, erlaubte es die Tora.

435) Unter den götzenanbetenden Nationen gibt es nicht eine passende Frau, wie es sein sollte. Warum wurde dieser Teil neben den Teil eines trotzigen und rebellischen Sohnes gestellt? Es ist so, weil es schwer ist, den Schmutz von ihr zu nehmen, besonders, wenn sie einmal mit einem götzenanbetenden Mann verheiratet war, denn Din klammerte sich an Din und sie wurde befleckt. Dann ist es schwer, den Schmutz von ihr zu nehmen. Darum wird über die Frauen von Midian gesagt: „Töte jede Frau, die mit einem Mann gelegen hat“.

436) Glücklich ist der Mensch, der sein Erbe vom Erbe des heiligen Bundes erbt und es behält, den mit diesem heiligen Erbe, heftet sich ein Mensch an den Schöpfer. Es ist besonders dann so, wenn wer mit den Mizwot der Tora gewürdigt ist, dass der König seine Hand über ihn ausstreckt und er sich an den heiligen Körper, Seir Anpin klammert. Darum steht über Israel geschrieben: „Und du, der sich an den HERRN euren Gott heftete“. Es steht ebenso geschrieben: „Mein Sohn, Mein Erstgeborener“, und es steht geschrieben: „Israel, in denen ich mein Herrlichkeit zeigen werde.

Du sollst nicht stehlen

437) “Und Elisha sagte zu ihr: Was soll ich für dich tun? Sage mir, was hast du im Haus?“ Dies ist, hast du irgendetwas, an welchem der Segen Gottes sein wird? Ein Mensch darf nicht an einem leeren Tisch segnen, weil das Segnen oben nicht über einem leeren Tisch verbleibt.

438) Aus diesem Grund muß man ein Brot oder mehrere auslegen, mit dem man segnen kann. Wenn er nicht mehrere auslegen kann, dann soll er das Essen, welches er gegessen hat, lassen, damit er etwas hat, was er segnen kann, und wer hat dann keinen leeren Tisch zum Segnen.

439) Da sie sagte: “Deine Dienerin hat nichts im Hause außer einem Topf Öl“, sagte er: „Es gibt in der Tat einen kompletten Segen darin, wie geschrieben steht; “Ein Name ist besser als gutes Öl“, da der heilige Name aus dem Öl kommt zum Segnen und um die heiligen Kerzen anzuzünden. Was ist dieses Öl? Es ist wie geschrieben steht: „Wie das gute Öl über den Kopf“, was den höheren Überfluß angeht. Diese sind die Berge reiner Datteln, der Überfluss von der höheren Bina.

440) “Ein Name ist besser als gutes Öl”. Wie gut ist der obere Name des hohen und heiligen Lichtes, wenn sie alle mit dem guten Öl scheinen? Es ist für einen Menschen verboten, den Namen des Schöpfers für nichts und wieder nichts zu nennen, denn für jeden, der den Namen des Schöpfers umsonst erwähnt wäre es besser, nicht geboren zu sein.

441) Der heilige Name sollte nur nach einer Beschneidung erwähnt werden, da der heilige Name nicht in der Tora erwähnt wird, außer nach den beiden Worten, wie geschrieben steht: „Am Anfang erschuf Gott“ [Hebr. Bereshit Barach Elokim].

442) “Der heilige Name, HaWaYaH wird nur in Bezug auf eine vollkommene Welt erwähnt, wie geschrieben steht: „An dem Tag, an dem Gott Himmel und Erde erschuf“. Folglich dürfen wir nicht den heiligen Namen umsonst erwähnen, wie geschrieben steht: „Du sollst nicht den Namen des HERRN euren Gottes umsonst erwähnen“.

443) Ein Segen ist der heilige Name, denn von Ihm gibt es Segen auf der ganzen Welt und es gibt keinen Segen an einem leeren Ort, und es bleibt nicht darüber, wie geschrieben steht: „Du sollst den Namen des HERRN euren Gottes nicht umsonst erwähnen“.

Gedenke des Shabat-Tages, ihn heilig zu halten

444) Es steht geschrieben: „Und Gott segnete den siebenten Tag.“ Über Manna steht geschrieben: „ Sechs Tage sollt ihr es sammeln, aber am siebenten Tag wird keines vorhanden sein.“ Wenn es am siebenten Tag keine Nahrung gibt, worin liegt der Segen?

445) Alle Segen oben und unten hängen vom siebenten Tag ab. Warum gab es kein Manna am siebenten Tag? Da all die oberen sechs Tage von diesem Tag gesegnet sind, gemeint sind ChaGaT NHJ, und ein jeder gibt Nahrung nach unten, jeder an seinem Tag, von diesem Segen, womit sie am siebenten Tag gesegnet werden.

446) Aus diesem Grund muss einer, der sich auf der Stufe des Glaubens befindet, den Tisch decken und ein Mahl am Vorabend des Shabat bereiten, so dass sein Tisch an all jenen sechs Tagen gesegnet sein wird. Zu dieser Zeit kommt der Segen um all die sechs Tage des Shabat zu segnen und auf einem leeren Tisch gibt es keinen Segen. Daher muss der Tisch in der Shabat-Nacht mit Brot und Nahrung gedeckt sein, um Segen für sechs Tage zu verbreiten.

447) Selbst am Shabat-Tag muss ein Mahl bereitet werden, um Segen für sechs Tage zu erweitern. Wir müssen uns am Shabat-Tag erfreuen und drei Mahlzeiten abhalten, auf dass es an diesem Tag Sättigung und Genuss in der Welt gebe.

448) Der Grund für diese drei Mahlzeiten ist, Segen auf diese Tage von oben zu erweitern, ChaGaT NeHJ, welche von diesem Tag gesegnet werden, dies ist Schechina, die siebente Eigenschaft. An diesem Tag ist der Kopf Seir Anpins, gemeint ist sein GaR, mit Tau gefüllt, welches Fülle ist, die vom hohen Atik, der vor allen verborgen ist, hinunter kommt. Er gibt dem Feld der heiligen Äpfel, der Schechina, drei mal, seit dem Beginn des Shabat, so dass alles wie eins gesegnet wird.

Die sieben Tage sind sieben Sefirot ChaGaT NeHJM. Seir Anpin beinhaltet sechs Tage und Malchut ist der siebente Tag. Daher erscheint am siebenten Tag die Ganzheit von Malchut und ihr Aufbau BPB (Angesicht zu Angesicht) mit Seir Anpin, sie erheben sich und kleiden die oberen AwI und erhalten die Fülle von Pe de AA, welcher „der verborgene Atik“ genannt wird. Doch an Wochentagen gibt es für Malchut keine Ganzheit, vor dem Ende der Korrektur, und Seir Anpin ist nicht im vollständigen Siwug mit Malchut und es mangelt ihm an GaR. Daher empfängt Seir Anpin am Shabat Tag, wenn Malchut vervollständigt wird und mit Seir Anpin einen Siwug eingeht, GaR durch Malchut und die sechs Tage Seir Anpins werden durch sie in GaR gesegnet.

Am Shabat, empfangen ChaGaT NHJ de Seir Anpin GaR von Malchut durch einen Siwug mit ihr. Jedoch hat Malchut nichts, ausser, was sie von Seir Anpin empfängt. Alle Fülle kommt zu ihr von ihm und obwohl die sechs Tage von Seir Anpin mit GaR von ihr gesegnet werden, ist dies nur wegen des Siwugs mit ihr.

449) Daher muss man sich an diesen dreimal erfreuen, denn davon hängt der Glaube oben ab, im heiligen Atik, in Seir Anpin und im Feld der heiligen Äpfel, denn Seir Anpin empfängt von Atik und gibt an Malchut. Man sollte sich in ihnen erfreuen, und einer, der ihnen eine Mahlzeit verweigert, weist auf einen Mangel oben, und die Strafe dieses Menschen ist hart.

450) Aus diesem Grund muss man seinen Tisch dreimal decken, von der Zeit des Beginns des Shabat an, auf dass sein Tisch nicht leer sein wird und der Segen während der übrigen Tage des Shabat darauf sein wird. Und der Glaube oben hängt von dieser Sache ab und wird davon gesehen.

451) Einer der drei Mahlzeiten am Shabbat abschließt, eine Stimme kommt heraus und erklärt über ihn: "Dann wirst du dich am Herrn erfreuen, und ich werde dich auf den hohen Orten der Erde reiten lassen, und Ich werde dich mit dem Erbe von Jakob, deinem Vater nähren." "Dann wirst du dich am Herrn erfreuen" ist ein Mahl gegenüber dem heiligen Atik von allen Heiligen. "Und ich werde dich auf den hohen Orten der Erde reiten lassen", ist das zweite Mahl, gegenüber dem Feld der heiligen Äpfel, Malchut. "Und Ich werde dich mit dem Erbe von Jakob deinem Vater nähren" ist die Gesamtheit, mit der er in Seir Anpin in dem Dritten Mahl vervollständigt wird.

452) Diesen entsprechend muss er seine Mahlzeiten vervollständigen, und er muss sich selbst an den Mahlzeiten erfreuen und sich an jedem von ihnen freuen, weil es ganzer Glaube ist. Aus diesem Grund ist der Shabat wichtiger als all die Anlässe und Feste, denn alles ist in ihnen, was nicht so bei all den anderen Anlässen und Festen ist. "Weil alles in ihnen ist", wird dreimal genannt, wie geschrieben steht: "Und am siebten Tag beendete Gott", "Und Er ruhte am siebten Tag", "Und Gott segnete den siebten Tag."

453) Wenn Rabbi Aba beim Shabbat Mahl saß, war er froh bei/über jedem/n einzelnen. Er pflegte zu sagen: "Dies ist das heilige Mahl des heiligen Atik, der vor allen verborgen ist." In einem anderen Mahl würde er sagen: "Dies ist ein Mahl des Schöpfers, Seir Anpin, und so weiter, bei jedem einzelnen Mahl. Als er die Mahlzeiten vollendet hatte, sagte er: "Die Mahlzeiten des Glaubens wurden vollendet."

454) Wenn Rabbi Shimon zum Mahl kam, pflegte er dies zu sagen: "Bereitet das Mahl des Oberen Glauben; bereitet das Mahl des Königs." Dann saß er und war glücklich. Wenn er das dritte Mahl beendet hatte, pflegte er darüber zu sagen (würde ihm darüber erklärt werden?): "Dann wirst du dich am Herrn erfreuen, und ich werde dich auf den hohen Orten der Erde reiten lassen, und Ich werde dich mit dem Erbe von Jakob, deinem Vater nähren."

455) Wie sind diese Mahlzeiten festgelegt? Er sagte ihm: "Shabat Nacht." Es steht geschrieben: "Und ich werde dich auf den hohen Orten der Erde reiten lassen." Zu der Nacht ist die Königin gesegnet, wie auch das gesamte Feld der Äpfel, Malchut. Auch wird der Tisch eines Menschen gesegnet und eine Seele wird dem Menschen hinzugefügt. Diese Nacht ist die Freude der Königin, und man sollte sich erfreuen und das Mahl der Königin, Malchut, essen.

456) Über das zweite Mahl des Shabats steht geschrieben: "Dann wirst du dich am Herrn erfreuen." "Am Herrn" natürlich/in der Tat, oberhalb Seir Anpin, denn zu dieser Zeit erscheint der heilige Atik und all die Welten jubeln. Wir machen die Gesamtheit und Freude von Atik, und das Mahl ist sein.

457) Über das dritte Mahl des Shabbats, steht geschrieben: "Ich werde dich mit dem Erbe von Jakob deinem Vater nähren." Dies ist das Mahl von Seir Anpin, welcher in Ganzheit ist, und all die sechs Tage werden durch diese Ganzheit gesegnet. Man sollte bei seinem Mahl glücklich sein und diese Mahlzeiten vervollständigen, welche die Mahlzeiten des gesamten Glaubens von Israel´s heiliger Saat - dem oberen Glauben - sind, denn er ist ihrer, und nicht der der Götzendienenden Völker. Darum steht geschrieben: "Zwischen Mir und den Kindern Israels."

458) Bei diesen Mahlzeiten, ist es offensichtlich, dass Israel die Kinder des Königs sind, dass sie aus des Königs Palast sind, dass sie die Kinder des Glaubens sind. Und jemand, der ein Mahl von ihnen schändet, zeigt einen Makel oberhalb, und zeigt sich selbst als keines der Kinder des oberen Königs, dass er kein Mitglied des Palastes des Königs ist, dass er nicht von der heiligen Saat von Israel ist. Er wird mit der Last dreier Dinge beladen: dem Urteil der Hölle, dem Krieg von Gog und Magog, und dem Schmerz des Messias.

459) All die anderen Anlässe und Feste, sollte man froh sein und die Armen erfreuen. Wenn er allein glücklich ist und nichts an die Armen gibt, ist seine Strafe hart, denn er ist glücklich allein und gibt keine Freude an andere. Über ihn steht geschrieben: "Und [Ich] werde Mist über deine Gesichter ausbreiten, den Mist deiner Festessen."

Wenn er an Shabat glücklich ist, obwohl er nicht an andere gibt, wird er nicht wie an anderen Anlässen und Festen bestraft, denn es steht geschrieben: "Der Mist deiner Festessen" und nicht "der Mist deiner Shabbattage." Es steht auch geschrieben: "Meine Seele verabscheut deine Neumonde und deine Anlässe", aber es steht nicht geschrieben "Shabat".

460) Darum steht geschrieben: "Zwischen Mir und zwischen den Kindern von Israel." Und weil all der Glaube an Shabat ist, wird einer Person eine weitere Seele gegeben, eine hohe Seele, eine Seele in der all die Ganzheit ist, so wie in der nächsten Welt. Deshalb wird der Shabat "der Name des Schöpfers" genannt, Malchut. Der Name der in jeder Art des Shabat Tages ganz ist.

461) Es ist sicherlich so. Wehe einer Person, welche die Freude des heiligen Königs nicht vollendet. Und was ist Seine Freude? Es sind die drei Mahlzeiten des Glaubens, die Mahle in welchen Abraham, Isaak und Jakob eingeschlossen sind. Alle sind Freude über Freude, Glauben, Malchut, welche auf jede Weise vollkommen ist.

462) An diesem Tag werden die Patriarchen, ChaGaT, welche GaR werden, gekrönt. Und alle Söhne, NeHJ, säugen von ihnen, anders als alle Festtage und Anlässe. An den übrigen Festtagen und Anlässen werden die Patriarchen in Mochin de ISCHSuT gekrönt. Aber an Shabat werden die Patriarchen in Mochin der oberen AwI gekrönt.

An diesem Tag ruhen die Frevler in der Hölle. An diesem Tag ergeben sich alle Dinim [Urteile] und erwachen nicht in der Welt. An diesem Tag wird die Tora, SA, in vollständigen Kronen von den oberen AwI gekrönt. An diesem Tag werden Freude und Vergnügen in 250 Welten gehört.

463) An allen sechs Tagen des Shabat, wenn die Zeit des Nachmittagsgebets eintritt, regiert ein strenges Din, und alle Dinim erwachen. Aber am Shabat-Tag, wenn die Zeit des Nachmittagsgebets eintritt, ist der Wille der Willen anwesend, und der heilige Atik enthüllt seinen Willen, und alle Dinim ergeben sich, und es gibt Wille und Freude in allen.

464) Moses, der treue heilige Prophet, verließ die Welt, um zu wissen, dass er sie nicht in Din verließ. Zu dieser Zeit kam seine Seele im Willen des heiligen Atik hervor und wurde darin verborgen. Deshalb steht geschrieben: "Und kein Mensch kennt seine Begräbnisstätte." Da der heilige Atik der verborgenste ist von allen die verborgen sind, und weder obere noch untere ihn kennen, wurde auch hier diese Seele, welche verborgen in diesem Willen des heiligen Atik war, welcher zur Zeit des Nachmittagsgebets an Shabat erschien, darüber steht geschrieben: "Und kein Mensch kennt seine Begräbnisstätte," und er ist verborgener als alle verborgenen Dinge in der Welt, und Din beherrscht ihn nicht. Glücklich ist Moses.

465) Am Shabat wird die Tora mit ihm gekrönt, gekrönt mit all diesen Mizwot, alle jenen Verurteilungen und Bestrafungen in siebzig Zweigen des Lichts, die in jede Richtung scheinen, denn sieben Sefirot sind CHaGaT NeHJM, und jede besteht aus zehn, daher sind sie siebzig. Wer sah die Zweige, die aus jedem der siebzig Zweige hervorkommen? Fünf die innerhalb des Baumes stehen sind CHaGaT NH in SA, welcher "ein Baum" genannt wird. Er empfängt sie von Bina, und alle Panim [Gesicht(er)] ergreifen sie. Wer sah jene Tore, welche sich zu jeder Richtung in ihnen öffnen, wobei jedes aus zehn besteht, und sie fünfzig Tore sind? Sie alle scheinen und erleuchten in jenem Licht, welches ausgeströmt wird und welches niemals aufhört.

466) Ein Bote ruft: "Erhebt eucht, ihr heiligen Hohen, erhebt euch ihr erwählten Menschen oben und unten, erhebt Freude vor eurem Meister, erhebt euch in vollkommener Freude, kommt in drei Freuden von drei Vätern, drei Mahlzeiten, kommt zum Glauben, welcher die Freude der Freuden ist. Glücklich seid ihr, Israel, welche heilig sind in dieser Welt und in der nächsten Welt. Dies ist euer Erbe, mehr als all den Götzen dienenden Nationen. Darüber steht geschrieben: "Zwischen Mir und den Kindern von Israel."

467) So ist es tatsächlich. Deshalb steht geschrieben: "Gedenke des Shabat-Tages, ihn heilig zu halten," und es steht geschrieben: "Ihr werdet heilig sein, denn Ich der Herr bin heilig," und es steht geschrieben: "Und nennt den Sabbath eine Freude, den heiligen Tag des Herrn ehrenwert."

468) Am Shabat-Tag werden alle Seelen der Gerechten in Genüssen des heiligen Atik, des verborgensten aller verborgenen, Keter, veredelt. Und ein Geist, vom Genuss des heiligen Atik, breitet sich durch die Welten hindurch aus, sich erhebend und fallend und zu allen heiligen Söhnen ausbreitend, zu all den Bewahrern der Tora. Sie ruhen in vollkommener Ruhe und jeder Ärger wird von allen vergessen, alle Dinim und jede harte Arbeit, wie geschrieben steht: "An dem Tag wenn der HERR dir Ruhe von deiner Traurigkeit und deinem Ärger und der harten Arbeit gibt."

469) Aus diesem Grund ist der Shabat der Tora gleich, für jeden, der Shabat einhält, ist es als ob er die gesamte Tora einhielte. Es steht geschrieben: „Gesegnet ist der Mensch, der dies tut, und der Sohn des Menschen, der mitwirkt; der den Shabat nicht verschandelt und seine Hand nichts Böses tun läßt.

470) Es steht geschrieben: “So sprach der HERR zu den Eunuch, die Meine Shabattage einhalten und wählen, was Mir gefällt und fest an Meinem Bund festhalten. Ihnen werde ich Mein Haus geben und innerhalb meiner Wände eine Gedenkstätte, und einen Namen, der besser als der von Söhnen und Töchtern ist.

472) “So sprach der HERR zu den Eunuchen“. Eunuchen sind die Freunde, die sich mit der Tora beschäftigen und sich sechs Tage lang des Shabats entmannen und sich mit der Tora beschäftigen. In der Nacht vom Shabat eilen sie zu ihrem Siwug, weil sie das obere Geheimnis kennen, wenn die Königin sich mit dem König verbindet.

473) Diese Freunde, die dieses Geheimnis kennen, zielen mit ihrem Herzen auf den Glauben ihres Herrn und werden mit Nachwuchs in dieser Nacht belohnt.

474) Sie werden “Eunuchen” genannt, da sie bis Shabat warten um den Willen ihres Herrn zu treffen, wie geschrieben steht: “Und wähle, was Mir gefällt. Das ist der Siwug der Königin. „Und halte an meinem Bund fest“ ist ein Siwug. „Einfach „Mein Bund“ ist der obere Jessod, der sich mit der Königin verbindet. Glücklich ist der, der in dieser Heiligkeit geheiligt ist und dieses Geheimnis kennt.

475) Es steht geschrieben: “Sechs Tage sollt ihr arbeiten und all eure Arbeit verbringen, und der siebte tag ist der Shabat des HERRN euer Gott”. All eure Arbeit weist auf die Handlungen der Menschen in den sechs Tagen hin. Darum paaren sich die Freunde nur, wenn die Handlungen der Menschen nicht gegenwärtig sind, sondern nur die Handlungen des Schöpfers. Am Shabat ist Arbeit für den Menschen verboten. Seine Arbeit besteht aus dem Siwug mit Malchut, der Königin, um heiligen Seelen in der Welt hervorzubringen.

476)Aus diesem Grund geben die Freunde, die sich in der Heiligkeit ihres Herrn heiligen, ihren Herzen ein Ziel, und gute Söhne kommen heraus, heilige Söhne, die nicht links oder rechts abweichen, Söhne des Königs und der Königin. Über sie steht geschrieben: „Ihr seid die Kinder des HERRN euer Gott“. In der Tat „Des HERRN eures Gottes“, weil sie als Seine Söhne gelten, Söhne des Königs und der Königin.

477) Aber die Meinung (?) der Freunde, die das Geheimnis kennen, halten daran fest. Darum werden sie „Kinder des Schöpfers“ genannt. Sie sind diejenigen, durch die die Welt existiert, und wenn die Welt verurteilt wirdd, dann schaut der Schöpfer auf diese Seine Söhne und zeigt der Welt Gnade. Darüber steht geschrieben, dass „Ein gesamter Samen der Wahrheit“, der vollständige und perfekte Ring, die in der Mittleren Linie sind und weder rechts noch links, als ob sie von einem Ring umringt wären. Darüber steht geschrieben:“Möge Jakob die Wahrheit gegeben werden. Jakob ist die Mittliere Linie und daher gewiss ein Samen der Wahrheit.

478) Wehe den Menschen der Welt, die sich wie Tiere verhalten, die nicht wissen und die nicht schauen. Für sie ist es besser, nicht geboren zu sein. Wehe der Welt, wenn Rabbi Shimon sie verläßt: Wer wird dann die Geheimnisse n, enthüllen, wer wird sie kennen und wer wird wie die Tora schauen? 

479) Rabbi Shimon sagte zu ihnen: “Die Welt ist nur für Freunde, die sich mit der Tora beschäftigen und die Geheimnisse der Tora kennen. Wirklich diese Freunde, die überzeugt über die Nationen der Erde sind, die ihre Wege verderben und nicht rechts von links kennen, dass sie wie Tiere sind, dass sie sich dem Urteil an Yom Kippur unterwerfen sollen. Über ihre Söhne steht geschrieben: „Denn sie haben Kinder aus Hurerei“.

480) Es steht geschrieben: “Und in Meinem Haus und innerhalb Meiner Mauern habe ich ihnen eine Gedenkstätte gegeben und einen Namen, besser als Söhne und Töchter; Ich werde ihnen einen ewigen Namen geben“. Hätte es nicht heißen sollen: „Und ich werde ihnen geben?“

481) “Und ich habe ihnen in Meinem Haus gegeben”. „Mein Haus“, wie geschrieben steht: „Er ist in Meinem ganzen Haus treu“. Shechina wird „ein Haus“ genannt. „Innerhalb Meiner Wände“ ist wie geschrieben steht:“An deine Mauern, Jerusalem, habe ich Wächter aufgestellt“, welches die Äußerlichkeit von Schechina darstellt. „Eine Hand und einen Namen“, damit sie von dieserm Platz , Schechina, aus heilige Seelen hervorbringen. Diese Hand bedeutet Teil des Ganzen. „Gutes“ [übersetzt als ‚besser‘]bedeutet viele Söhne und Töchter. „Ich werden ihm einen ewigen Namen geben, dem Teil des Ganzen, genannt Hand. „Die darf nicht abgehackt werden“ für alle Generationen. Eine andere Interpretation: „Ich werde ihm geben“, demjenigen, der die Bedeutung von der Sache weiß – die Eunuchen, die Meinen Shabat einhalten – und er wird danach streben, wonach er streben muß.

482) Es steht geschrieben: “Du sollst kein Feuer in keiner deiner Wohnung anzünden am Shabat“, da Din an diesem Tag nicht gesehen wird, und jemand, der ein Feuer anzündet, verursacht Din zu erwecken. Folglich, warum steigt dann das Feuer, welches am Shabat angezündet wird, zum Hohen hinauf? Es steht wirklich geschrieben: „In deiner Wohnung“ und nicht „zum Hohen“. Das Altarfeuer verschlingt eine andere gerechte, damit es nicht an Wochentagen herrschen kann.

483) Aus diesem Grund erscheint an diesem Tag der heilige Atik mehr als an anderen Tagen. Und wenn der heilige Atik erscheint, kann man Din nicht sehen, und alle oberen und unteren freuen sich sehr und Din herrscht nicht.

484) “Denn in sechs Tagen machte der HERR Himmel und Erde”. Diese sechs Tage sind ChaGaT NeJH, aus denen Himmel und Erde gemacht wurden, SoN. Diese oberen heiligen Tage werden „Tage“ genannt, d.h. dass der heilige Name Malchut, Erde in ihnen eingeschlossen ist und sie darin eingeschlossen sind. Glücklich sind Israel, glücklicher als alle götzenanbetenden Nationen. Über sie steht geschrieben: „Und ihr, die ihr euch an dem HERRN euren Gott festhieltet, seid jeder von euch lebendig an diesem Tag.“

Ehre Deinen Vater

485) “Und ein Fluss kam aus Eden heraus, um den Garten zu bewässern“. Dies ist das Fliessen der Quelle, die immer herauskommt und nie aufhört. Der gesamte Garten von Eden wird vom Fluss dieses Brunnens gewässert. Dieser Fluss des heiligen Brunnens wird „Vater“ genannt, weil sein Fluss den Garten nährt.

Was ihr Ausströmen betrifft, so sind SoN nicht dazu geeignet, das obere Licht zu empfangen, weil Malchut de Zimzum Alef [Erste Einschränkung] sie beherrscht. Um für den Empfang des Lichtes geeignet zu sein, erhob Bina diese Malchut zu ihr und durch diesen Aufstieg wurde sie geeignet, das Licht zu empfangen. Aufgrund dieser Korrektur wurde der Name ChuB zu AwI geändert und SoN wurden ihre Kinder genannt, da sie für die Korrektur vo SoN als Mutter und Vater für die Kinder eingesetzt wurden.

Malchuts erster Aufstieg zum Ort von Bina war in Rosh AA. Aufgrund dieses Aufstieges kam Bina aus Rosh AA heraus, und deswegen wird AA Reshit [Anfang/Rosh] genannt, wie geschrieben steht: „Und ein Fluss kam aus Eden“. Eden ist Chochma de AA. Der Fluss, Bina, kam aus Rosh heraus und wurde Guf de AA ohne Rosh. Dies war, um den Garten zu bewässern, um Malchut Licht zu geben, denn wäre es nicht wegen des Aufstieges gewesen, wäre Malchut nie in der Lage, Licht zu empfangen.

Chochma de AA wird Eden genannt. Dies ist der Brunnen. Bina, die von dort kommt, wird „fließen“ und „Fluß“ genannt. Diese Bina gilt als Vater, weil sie Malchut in sich empfing und von ihr zu einem Guf verringert wurde, um sie zu korrigieren. Aus diesem Grund werden ChuB in ihr als AwI betrachtet, denn sie sorgt sich um die Korrektur des Gartens, Malchut. Darum gilt sie als Vater.

486) Eden gilt als Vater, weil dieses Eden sich von einem Platz genannt „Null“, Keter de AA, ausdehnt, an welchem es überhaupt keine Erkenntnis gibt. Der Beginn der Enthüllung für die Korrektur von Malchutin Bina wurde in Rosh AA gemacht, der Eden genannt wird. Dies ist der Grund, warum AA Reshit genannt wirdd und darum wird er „Vater“ genannt. Der Ort, an dem alles beginnt, wird „du“ genannt und wird genannt „Vater“, wie geschrieben steht:“denn Du bist unser Vater“

487) “Ehre deinen Vater und deine Mutter”. „Ehre deinen Vater“ ist der Schöpfer, Seir Anpin. „Und deine Mutter“ ist die Versammlung von Israel, Malchut. „Dein Vater“, Et [kommt zwischen „Ehre“ und „eurer“ auf Hebr.] kommt, um obere Shechina, Nukwa, einzuschließen, die von Chase de Seir Anpin und oben steht. Einfach „Ehre deinen Vater“ und einfach „Deine Mutter“, da alles gezählt wird. Das heißt, sie weisen auf beide, ChuB und SoN hin, denn Et kommt, um alles, was oben und unten, beide AwI und SoN einzuschließen.

488) Der Ort, von dem alles zuerst ausgedehnt wird, wird “Du” genannt. Der, Der verborgen ist und in Welchem es keinen Anfang zum Geben der Mochin gibt, wird „Er“ genannt, welches ein Wort für versteckt ist. Wir nennen diesen Ort, von welchem der Anfang des Gebens von Mochin kommt „Du“, und er wird „Vater“ genannt.

489)Natürlich ist alles eins. „Ehre Deinen Vater“ ist der Schöpfer, Seir Anpin. „Und Deine Mutter“ ist die Versammlung Israels, Malchut. Es steht geschrieben, Ihr seid die Kinder des Herrn, Eures Gottes“, jenem Ort, der Söhne genannt wird, was SoN ist. Daher verbarg er die Sache „Ehre deinen Vater und deine Mutter“, um alles einzuschließen, AwI oben und unten. Um darin die Fülle einzufassen, die er in das Leben der kommenden Welt bringt und es umfasst den Schöpfer.

490) In den fünf Geboten, die rechts sind, ist alles enthalten. In jenen fünf Geboten wurden die anderen fünf Gebote, die links sind, eingraviert. Fünf in fünf. Wie das? „Ich bin der Herr dein Gott“ entspricht „ Du sollst nicht töten.“ Jene zwei wurden in einem Gesetz zusammengefasst, denn jemand, der tötet vermindert die Ähnlichkeit und das Bild seines Herrn, so wie geschrieben steht, „ Er hat den Menschen nach dem Abbild Gottes gemacht.“ Es steht auch geschrieben, „ und auf dem Abbild des Thrones, ein Abbild wie die Erscheinung eines Menschen.“

491)Es steht geschrieben, „ Wer des Menschen Blut vergießt, dessen Blut soll durch den Menschen vergossen werden“. Wer Blut vergießt, vermindert gleichsam das Abbild und das Bild von Oben. Das heißt, er vermindert nicht dieses Abbild des Unteren, sondern ein anderes Abbild. In den höheren Menschen gelangt jener Makel durch das Blut, das er vergossen hatte, da geschrieben steht, denn nach dem Abbild Gottes schuf er den Menschen. Und aus diesem Grund hängt dieses von jenem ab. „Ich der Herr dein Gott“ hängt ab von „du sollst nicht töten“.

492) „Du sollst keine anderen Götter haben“, entspricht „du sollst nicht Ehe brechen“. Der Ehebrecher lügt im Namen des Schöpfers, der im Menschen eingeschrieben ist. Verschiedene Sünden und Urteile und Strafen hängen daran: und wer darin lügt, lügt im König, so wie geschrieben steht, „Sie haben den Herrn betrogen, denn sie haben fremde Kinder geboren“. Und es steht geschrieben, „du sollst dich nicht vor ihnen verneigen, oder ihnen dienen.“ Und sie hängen voneinander ab. „Du sollst nicht haben“ entspricht „du sollst nicht Ehe brechen.“

493) "Du sollst den Namen des Herrn nicht mißbrauchen" bezieht sich auf "Du sollst nicht stehlen." Es steht geschrieben: "Der, der mit einem Dieb teilt, hasst seine eigene Seele; er hört den Fluch, aber darf ihn nicht anzeigen. In der Tat hängt eines vom anderen ab, weil es dem Dieb passiert, dass er fälschlich schwört; einer der dies tut, tut jenes.

494) "Halte den Shabat-Tag ein" bezieht sich auf "Du sollst kein falsches Zeugnis ablegen wider deinen Nachbarn." Shabat wird "Zeugnis" genannt. Man muss darüber Zeugnis ablegen was geschrieben steht: "Denn an sechs Tagen schuf der Herr," und Shabat beinhaltet alles. Es steht geschrieben: "Und die Söhne von Israel sollen den Shabat einhalten." Jemand der falsches Zeugnis ablegt, lügt an Shabat, welcher ein wahres Zeugnis ist, und jemand der an Shabat lügt, lügt in der gesamten Tora. Aus diesem Grund ist "Gedenke" abhängig von "Du sollst nicht ... ablegen."

495) "Ehre deinen Vater" bezieht sich auf "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib." "Ehre deinen Vater" bedeutet eigentlich deinen Vater, da jemand, der eine Frau begehrt und einen Sohn gebiert, dieser Sohn ehrt jemand anderen, welcher nicht sein Vater ist. Es steht geschrieben: "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus, sein Feld," und hier steht in Bezug auf "Ehre deinen Vater," "Auf dem Land welches der Herr dein Gott dir gibt." Das bedeutet, dass jemand, der dir gibt, dein sein wird, und du wirst niemand anderes begehren. In der Tat ist "Ehre deinen Vater" abhängig von "Begehre nicht."

496) Die fünf weiteren Gebote sind in jenen fünf Geboten zur Rechten enthalten. Deshalb steht geschrieben: "Auf Seiner Rechten war ein feuriges Gesetz," denn alles wurde rechts geschaffen. Deshalb wurde die Tora in fünf Stimmen gegeben. Alle zehn Gebote waren fünf in fünf, und fünf Bücher von Moses beziehen sich auf sie.

497) Alle Mizwot [Gebote] der Tora wurden in diese zehn Sefirot eingraviert: Reinheit und Tuma'a [Unreinheit], Zweige und Wurzel, Bäume und Pflanzungen, Himmel und Erde, Meere und Tiefen, da die Tora der Name des Schöpfers ist. So wie der Name des Schöpfers in zehn Geboten eingraviert wurde, wurde die Tora in den zehn Geboten eingraviert. Die zehn Gebote sind der Name des Schöpfers, und die gesamte Tora ist ein Name, buchstäblich der heilige Name des Schöpfers.

498) Glücklich ist jemand, der mit ihr belohnt wurde, denn jemand, der mit der Tora belohnt wurde, wurde mit Seinem heiligen Namen belohnt. Er wurde mit dem tatsächliche Schöpfer belohnt, denn "Er ist Eins und Sein Name Eins."

Du sollt mit Mir nicht machen

499) "Du sollst mit Mir nicht Götter aus Silber machen, oder Götter aus Gold," da geschrieben steht: "Mein ist das Silber und Mein ist das Gold." Und obwohl Mein das Silber ist und Mein das Gold ist, "Du sollst mit mir nicht ... machen," das heißt aus mir.

500) Es steht geschrieben: „Es gibt niemanden wie Dich, Oh Herr; Du bist gross, und gross ist Dein Name in seiner Macht.“ „Du bist gross“ bedeutet: „Mein ist das Silber“, Chessed, rechte Linie. „Und gross ist Dein Name in seiner Macht (Gwura), was bedeutet: „Und Mein ist das Gold“, linke Linie. Diese beiden Farben sind unsichtbar und werden nicht gepriesen, ausser sie sind an einem Ort eingraviert, in Israel, mittlere Linie, Tiferet, welche entscheidet und beide Linien aufrecht erhält. Hier erscheinen die Farben um gepriesen zu werden, wie geschrieben steht: „ in Israel werde ich gerühmt werden.“

501) „Ich werde mich vorzüglich am Herrn erfreuen, meine Seele wird in meinem Gott frohlocken, denn Er hat mich in Gewänder von Rechtschaffenheit gekleidet.“ Glücklich sind Israel, mehr als Götzen verehrende Völker, da ihre Freude und Genuss im Schöpfer sind, wie geschrieben steht: „Ich werde mich vorzüglich im Herrn erfreuen.“ Da er sagte: „Im HERRN,“ warum steht geschrieben: „In meinem Gott“? Jedoch wenn Er zu Israel mit Rachamim (Gnade) kommt, dann „werde ich mich vorzüglich im Herrn erfreuen“, was Rachamim (Gnade) ist. Wenn mit Din (Urteil), dann „Wird meine Seele in meinem Gott frohlocken,“ welches Din ist.

502) Israel erfreuen sich in beiden, Chessed und Din, denn sie wurden in Ihn eingraviert, in den Schöpfer, wie geschrieben steht: „Denn Er hat mich in Gewänder von Erlösung gekleidet,“ welches Farben von CHaG sind, welche eingraviert wurden um in Ihm zu sehen und Chochma heranzuziehen, wie geschrieben steht: „Sie sahen, doch es gab keinen, der für den Herrn zu erlösen war.“ Somit ist Erlösung Sehen. Derjenige, der wünscht auf Mich zu sehen, wird auf Meine Farben sehen, welche CHaG sind, denn es steht geschrieben, „Er hat mich in ein Gewand aus Rechtschaffenheit gehüllt.“ Malchut wird Zedakah (Rechtschaffenheit/Almosenspendend) genannt, und die Farben sind in sie eingraviert, gemeint ist, dass Chochma nur von Malchut ausgeht. „Wie ein Bräutigam ein Diadem aufsetzt“ ist die Farbe Chessed, und wie eine Braut sich mit ihren Juwelen schmückt“, ist die Farbe Gwura. Zur Zeit, wo sich die Farben in der mittleren Linie vereinen, sind sie sichtbar und alle wünschen Ihn zu sehen und auf Ihn zu blicken.

503) „Ich werde mich vorzüglich in ihr erfreuen, meine Seele wird in meinem Gott frohlocken.“ Es gibt hier zwei Freuden: „Im Herrn“ ist in Rachamim, und „Meine Seele wird in meinem Gott frohlocken“ ist in Din. Sie sind bei allem froh, bei beiden, Rachamim und Din, Freude über Freude. Und die Freude Zions: Dem Schöpfer ist es bestimmt Israel mit mehr Genuss zu erfreuen, als alle, wie geschrieben steht: „und der Erlöste des Herrn wird zurückkehren und mit freudigem Rufen zu Israel gelangen, mit immerwährender Freude über ihren Köpfen. Sie werden Zufriedenheit und Freude finden.“ „Und der Erlöste des Herrn“ ist eins „Wird zurückkehren und mit freudigem Rufen zu Zion gelangen, ist zwei. Mit immerwährender Freude über ihren Köpfen“ ist drei; und „Sie werden Zufriedenheit und Freude finden,“ ist vier. Dies entspricht den vier Malen, als Israel unter die Völker zerstreut wurde. Dann steht geschrieben: „Und ihr sollt zu diesem Tag sagen: „Dankt dem Herrn, ruft seinen Namen.“

Ich bin der HERR euer Gott

504) “Und Gott sprach all diese Dinge, indem er sagte: “All diese Dinge”: dieses Gesetz ist das Gesetz von allem – das Gesetz von oben und unten; alles ist in den Zehn Geboten eingeschlossen.

505) “Ich bin der HERR, euer Gott”. „Ich“ ist die höhere Welt, Nukwa von Chase abwärts und oben, der heilige Name Yud-Hej-Waw, welche die drei Linien ChaGaT sind, die Nukwa von Seir Anpin erhält. „Ich“ ist Malchut, die erscheint und dann verborgen wurde. Sie erschien im Thron, Bina, für die Malchut ein viertes Bein wurde. Zu der Zeit, steht der Mond, Malchut in Ganzheit mit Seir Anpin als eins. Ihre Stufe ist gleich und beide verwenden die gleiche Keter. Dann wird der Mond verhüllt, wenn die Sonne, Seir Anpin herrscht, und sie scheint von ihm aus. Zu der Zeit hat sie keinen eigenen Verdienst außer dem Verdienst des Lichtes, welches Seir Anpin auf sie scheint. Es folgt, dass ihr eigenes Wesen versteckt ist, ein Zustand, der auftaucht, nachdem der Mond verringert ist.

506) “Ich” ist Malchut, wenn sie ist in Vollendung der Ganzheit des unteren Thrones, nachdem sie vermindert wurde und von oben herabstieg, von Chase zu unter Chase und dem, was dort im unteren Thron eingerichtet wurde, und die heiligen Tiere von Chase und oben verließen sie. Sie wir in ihren Korrekturen eingerichtet und wenn sie schöner Erscheinung ist und ihr Ehemann, Seir Anpin zu ihr kommt, wird sie „Ich“ genannt.

507) “Ich” schließt alles miteinander ein. Es schließt zusammen zweiundzwanzig Buchtstaben und zweiunddreissig Wege von Chochma [Weisheit] in all die Buchstaben, ein, die zweiundzwanzig sind, und in die Wege der Tora, deren es zweiunddreissig sind, welche aus dem Oberen, von Chochma kommen. Die Geheimnisse der oberen und niedrigen hängen von diesem „Ich“ ab. Beim „Ich“ geht es um gute Belohnungen für die Rechtschaffenen, die auf Ihn warten und die Gebote, Mizwot der Tora einhalten. In „Ich“ haben sie Vertrauen, wie es für die nächste Welt sein soll, wie es geschrieben steht, „Ich bin Pharao“, der so sprach, um Josef zu versichern, dass seine Worte eingehalten werden würden.

508) “Ich bin der HERR euer Gott, ihr sollt keine anderen Götter haben“. „Ich“ und „Du sollst nicht haben“ sind „erinnere“ und „halten“. „Ich“ ist erinner“ und „du sollst kein...haben“ ist „halten“. „Ich“ ist verhüllt und verborgen in all den Stufen der oberen Welt, welche Yud-Hej-Waw sind, in einem Gesetz. Und da gesagt wurde: „Ich“, vereinte sich alles zusammen in eins, wobei gemeint ist, dass „Ich“ das Wesen der Vereinigung aller Stufen ist.

509) „Ich“ sind die beiden Throne: der obere, Bina, bei dem Malchut als viertes Bein dient, und der untere Tgron, Malchut, nachdem sie vermindert wurde. Ani von Anochi [Anochi ist „ich“ auf hebr.], weist auf den unteren Thron hin, und Chaf von Anochi meint den oberen Thron.

510) “Ich” zeigt an, dass der Tempel, Malchut, gereinigt wurde und kein Fremder sich ihm nähert. Zu der Zeit, war der Böse Trieb aus der Welt annulliert und der Schöpfer Selbst erhob Sich Allein. Denn es steht geschrieben: „Ich bin der HERR, euer Gott“. Dies ist ganz im heilige Namen. Der Alef von Anochi deutet auf dei Vereinigung des heiligen Namen in seinen Stufen hin, um eins zu werden, denn es ist das Waw von HaWaYaH. Nun von Anochi heißt, den Schöpfer zu fürchten und zu wissen, dass es ein Urteil dort gibt und einen Richter, und gute Belohnung für die Rechtschaffenen und Bestrafung für die Bösewichter, denn Er ist das unter Hej von HaWaYaH.

511) Chaf von Anochi ist da, um jeden Tag den heiligen Namen zu verheiligen, um in den heiligen Stufen verheiligt zu werden und immer an Ihn Gebete zu verrichten, um die obere Keter richtig zu erheben, den oberen Thron, Bina, über die oberen Tiere, welche ChaGaT TuM von Chase de Seir Anpin sind, und oben, die vier Beine des Thrones, wo Malchut ein viertes Tier und ein viertes Bein ist. Dies ist so, weil Chaf das erste Hej des Namens HaWaYaH ist, da mit Bezug auf Malchut, die ein viertes Bein des oberen Thrones ist, Bina, sie als Bina betrachtet wird und als das erste Hej von HaWaYaH.

512) Yud von Anochi bedeutet sich mit der Tora Tag und Nacht zu beschäftigen, sich nach acht Tagen zu beschneiden, den Erstgeborenen zu verheiligen, Tefilin, Zizit und Mesusa zu tragen und sich dem Schöpfer zu widmen und sich an Ihn zu heften. Diese sind die zwölf oberen Mizwot, angedeutet im Anochi, der 236 andere Mizwot einschließt, die im Anochi sind. Zusammen ergeben sie 248 positive Mizwot [Gebote, etwas zu tun], welches das Gesetz ist „gedenke, erinnere“.

“Gedenke” besteht aus allen 248 positiven Mizwot und “bewahre” besteht aus 365 negativen Mizwot [Gebote, Handlungen zu vermeiden]. Dieser Buchstabe Yud wird nicht an einer anderen Stelle ersetzt wie Alef, Nun, Chaf oder Anochi, die durch Hej, Waw, Hej de HaWaYaH ersetzt werden, da sie Yud ist, das obere Geheimnis, die Gesamtheit der Tora, die untere Chochma, die sich mit Yud de HaWaYaH, der oberen Chochma verbindet.

Ebenfalls gibt es zwölf Mizwot in diesen zwölf Eigenschaften von Rachamim, die von ihnen herunterhängen, und eine beherrscht alle von ihnen, welche die eigentliche Malchut ist, genannt Anochi. Und sie sind dreizehn, und entsprechen den dreizehn Eigenschaften von Rachamim.

513) “Du sollst kein…haben” ist ein bewahrtes Geheimnis, welches die 365 negativen Mizwot in der Tora einschließen. Das „Lamed“ von „sollst nicht haben“ ist da, um anderen Göttern keine Ehre und Größe zu verleihen. Lamed ist ein Turm, der sich in die Luft erhebt und fliegt, Chochma, die durch den Austritt von Yud von Awir [Luft], des lebenden Lichtes [Or]. Dadurch wird Bina wieder zu Chochma, damit sein Herz nicht abweicht, einen Turm für andere Götter zu bauen, da es einen gibt, der in der Generation von Babylon einen Turm baut. Das Lamed ist da, damit er sich keine Art der Götzendienerei anschaut, nicht darüber nachdenkt, nicht sich davor verbeugt, und sich nicht vor anderen Göttern zu unterwirft.

514) Das Alef von “Du sollst kein…haben” ist da, damit er seine Vereinigung mit seinem Herrn nicht mit anderen Göttern austauscht. Das Alef ist da, damit er nicht denkt, dass es einen anderen Gott außer Ihm gäbe. Alef ist da, damit er sich nicht mit den Toten berät und Zauberei anstellt. Alef ist da, damit er nicht mit seinem Mund im Namen anderer Götter schwören wird. Soweit sind die zwölf anderen Mizwot, welche die in „bewahre“ eingeschlossenen Mizwot sind. 353 weitere Mizwot hängen von solchen Mizwot von „Bewahre“ ab und sind in jenen zwölf eingeschlossen, und zusammen sind sie 365. Dies ist die Bedeutung von „ich“ und „du sollst kein...haben“.

515) “Ich” ist das Gesetz von oben und unten, das Gesetz der oberen und der unteren, das Gesetz der darin eingeschlossenen heiligen Tiere. Alles ist im „Ich“. „Du sollst kein...haben“ ist unten, die zwölf unteren Tiere, die in Malchut sind.

516) “Du sollst Dir kein Bildnis, oder Gleichnis machen”. Pesel [Bildnis] bedeutet Pesolet [Abfall] von dem hohen Ort, von einem heiligen Ort, von der linken Seite von Keduscha [Heiligkeit]. Abfall von Keduscha ist andere Götter, wie geschrieben steht: „Und ich sah, und siehe, ein stürmischer Wind erhob sich von Norden, eine riesige Wolke und ein loderndes Feuer“. Der Norden ist die linke Seite von Keduscha. „Oder ein Bildnis“ ist wie geschrieben steht, „und ein loderndes Feuer“. Es steht auch geschrieben: „Denn ich der HERR, euer Gott, bin ein eifersüchtiger Gott“. „Ich der HERR, euer Gott“ ist da, um das Herz nach oben zu locken und es nicht herabsteigen zu lassen oder es nahe an das Tor des Hauses der Sitra Achra zu bringen. „Ein eifersüchtiger Gott“ da es Eifersucht an diesem Ort gibt.

517) “Unter/bei drei/en war die Erde verärgert”: “Du sollst nicht dich machen“ ist eins, „Ein Bildnis“ ist zwei und „oder ein Abbild“ ist drei.

518) “Die Frevelei der Väter bei den Kindern am dritten und am vierten besuchen“. Somit, was sagt es hier: „Söhne sollen nicht wegen ihrer Väter getötet werden“? Es ist jedoch eine Seele, die er einmal, zweimal, dreimal und viermal gepflanzt hat. In anderen Worten, sie ist wiedergeboren und kam in vier Körpern. Er besucht wegen der vier Freveleien in der vierten Inkarnation, weil ein Vater und Sohn und Dritter und Vierter – diese vier Inkarnationen – eine Seele ist, wenn er nicht korrigiert ist und sich nicht darum kümmerte, korrigiert zu werden. Darum wurde er für die ersten vier Inkarnationen bestraft. Und umgekehrt – wenn er durch die Wiedergeburten richtig korrigiert wird und darauf besteht, dann steht über ihn geschrieben: „Gnade erweisen[Chessed].

Du sollst nicht aussprechen den Namen des Herrn zum Falschen

519) Als der Schöpfer die Welt pflanzte, senkte Er ein Bündel in die Tiefe, einen Splitter aus Stein, mit dem eingravierten heiligen Namen. Er senkte ihn in die Tiefe, und wenn die Wasser wünschen anzusteigen um die Welt zu versenken, sehen sie den heiligen Namen, eingraviert in jenes Bündel und kehren um, sinken und gehen zurück. Bis zu diesem Tag wird dieser Name in der Tiefe gefunden.

520) Wenn Menschen wahrhaftig schwören, in echter Befolgung, erhebt sich das Bündel, empfängt den Eid, und kehrt zurück und verbleibt über der Tiefe, und die Welt besteht. Somit erhalten wahrhaftige Schwüre die Welt aufrecht.

521) Wenn Menschen für nichts und wieder nichts schwören, erhebt sich das Bündel, um den Eid zu empfangen. Wenn es sieht, dass es sich um eine Lüge handelt, zieht sich das Bündel, welches aufsteigen wollte, zurück, das Wasser fliesst und segelt, und die Buchstaben des Bündels zerstreuen sich in der Tiefe und zerstreuen sich. Dann wünschen die Wasser zu steigen und die Welt zu bedecken, und sie wieder zu dem zu machen, was sie war, als sie aus Wasser bestand.

522) Schliesslich ruft der Schöpfer nach Asriel, dem Bevollmächtigten über siebzig Schlüssel im heiligen Namen, der das Bündel betritt und die Buchstaben wie zuvor eingraviert. Dann existiert die Welt und die Wasser kehren an ihren Ort zurück. Darüber steht geschrieben: „Du sollst nicht aussprechen den Namen des Herrn zum Falschen.“

523) Das zwölfte Gebot ist, in Seinem Namen in Wahrheit zu schwören. Derjenige, welcher schwört, fügt sich selbst in jene sieben oberen Stufen ein, in welchen der Name des Schöpfers, Malchut, beinhaltet ist. Somit gibt es sechs Stufen, ChaGaT NeHJ in welche sich ein Mensch, der vor Gericht in Wahrheit schwört, einfügt; und er selbst ist die siebente, entsprechend Malchut, um den heiligen Namen Malchut an seinem Ort zu bewahren. Darum steht geschrieben: „Und schwöre bei Seinem Namen.“ Und einer, der vergeblich und falsch schwört, veranlasst diesen Ort, Malchut, an seinem Platz nicht zu existieren.

524) Ein Schwur, das Gebot seines Meisters einzuhalten ist ein wahrer Schwur. Wenn der Böse Trieb einen Menschen verleumdet und ihn verführt, seines Meisters Gebot zu brechen, ist dies ein Schwur, worin sein Meister gepriesen wird. Ein Mensch sollte dies auf seinen Meister beschwören; und es ist Sein Lob und der Schöpfer wird damit gepriesen. So war Boas, wie geschrieben steht: „Wie der HERR lebt. Lege dich nieder bis zum Morgen,“ denn der Böse Trieb verleumdete ihn und er schwor darauf.

525) Ein Schwur ist oben. Er ist das Leben des Königs, Mochin de Malchut, die sich in Bina befinden, 248 Organe und zwölf Bänder, vier Sefirot ChuG TuM, von welchen jede drei Linien beinhaltet, wie die Zahl (in der Gematria) von Neder (Eid), denn 248 und zwölf sind NeDeR.

(254). Darum ist es ernsthafter als ein Eid. Es wird „Das Leben des Königs“ genannt, denn es gibt allen 248 Organen Leben. Diese Leben steigen von oben herunter, von Ejn Sof, hinunter zu dieser Quelle von Leben, Bina, und von dieser Quelle kommen sie herab zu Malchut, zu all jenen 248 Organen.

526) Der Schwur ist, die Stufe unterhalb zu bewahren, den heiligen Namen, Malchut. Dieser wird „Der König selbst“ genannt, wenn der obere Geist in seinem Körper kommt, um in ihm zu wohnen und in ihm zu leben, wie ein Geist, der innerhalb des Körpers wohnt. Das heisst, Mochin haben sich schon in das Kli von Malchut, den Guf (Körper) gekleidet, welcher oben in Bina verborgen ist und nur in Malchut erscheint.

Aus diesem Grund bewahrt derjenige, der in Wahrheit schwört, diesen Ort. Und wenn dieser Ort bewahrt wird, erhält er die ganze Welt. Es gibt einen Schwur auf alles, auf das Gebotene und auf das, was erlaubt ist. Aber dies ist nicht so bei einem Eid, der sich nicht auf eine Mizwa (Gebot) bezieht.

Gedenke des Shabattages, ihn zu heiligen.

527) "Gedenke des Shabattages, ihn zu heiligen." Das ist der heilige Bund, Jessod. Und weil alle Ursprünge der Organe des Körpers in diesem Bund stehen und er alles enthält, so ist auch der Shabat die ganze Tora, und alle Geheimnisse der Tora hängen davon ab. So ist das Einhalten des Shabats die Einhaltung der ganzen Tora, und wenn jemand den Shabat einhält, ist es so, als ob er die ganze Tora einhält.

528) Die Erinnerung an den Shabat ist wie geschrieben steht, "Gedenke des Shabattages, ihn zu heiligen." An allen Orten ist der Shabat ein Tag, sich an die immer währende Ruhe zu erinnern. Er ist auch die ganze Tora, und wenn jemand den Shabat einhält, ist es so, als ob er die ganze Tora einhält. Das Gedenken an den Shabat soll ihn in allen Formen der Heiligkeiten heiligen. Er, der des Königs gedenkt, muss ihn segnen. Er, der sich an den Shabat erinnert, muss ihn segnen.

529) „Gedenken“ ist für einen Mann, Seir Anpin, und „einhalten“ ist für die Nukwa, Malchut. Der Shabattag ist der ganze Glaube, der vom oberen Rosh [Kopf], Keter bis zum Ende aller Stufen herunter hängt. Der Shabat ist alles.

530) Es gibt drei Stufen, und sie werden alle "Shabat" genannt. Der obere Shabat ist Bina, der Shabat des Tages ist Seir Anpin, und der Shabat der Nacht ist Malchut. Doch sie sind alle eins, und alle werden "Shabat" genannt. Wenn jeder herrscht, nimmt er seine Freunde und lädt sie ein, mit ihm unter seiner Führung zu herrschen. Und wenn sich dies in der Welt ereignet, kommen sie alle und beraten sich mit ihm.

531) Wenn der Shabat der Nacht eintritt, lädt er den Shabat des Tages zu ihm ein, lädt ihn zu seinem Palast ein und verbirgt sich mit ihm dabei. Wenn dies eintritt, wird der obere Shabat ebenso dazu angezogen, und alle werden im Palast des Shabats der Nacht verborgen. Aus diesem Grund ist das Nachtmahl ebenso wichtig, wie das während des Tages.

532) Wenn der Shabat des Tages, Seir Anpin eintritt, lädt er die beiden anderen zu ihm ein, die obere Stufe und die niedrigere Stufe, diejenige welche scheint, und jene welche von ihm scheint, Bina und Malchut. Alle davon werden "Shabat" genannt und herrschen am Shabattag, und jene drei Stufen sind die ganze Tora, die schriftliche Tora, die Propheten und heiligen Schriften. Derjenige, der den Shabat einhält, hält die ganze Tora ein.