BeHukotai
[In My Statutes]
Erinnert euch, was Balak
riet
1) „Meine Völker,
erinnert euch nun, was Balak, König von Moab riet und was Balaam,
Sohn von Beor ihm antwortete“. Glücklich ist dieses Volk, dessen
Meister es tadelt. Auch wenn du vom Weg abgewichen bist, bist du mein
Volk, und ich möchte nicht, dass du zurückzahlst gemäß deiner
Taten.
2) Glücklich ist die
Nation, dessen Meister ihnen sagt, „Mein Volk, was habe Ich euch
angetan und wie habe Ich euch ermüdet? Antwortet Mir“ Was riet
Balak, König von Moab? Er erwog, euch durch verschiedene Worte und
Taten von der Welt auszulöschen, und er hat gegen euch verschiedene
Zauber erweckt.
3) Der Schöpfer
sagte zu Israel „Erinnert euch nun“. Wehe
uns, denn wir schreien jeden Tag.
Wir weinen und wir schreien, „Erinnere Dich, Oh Herr, was ist uns
widerfahren,“ „Entsinne, Oh Herr, gegen die Kinder von Edom“,
und Er wünscht nicht über uns zu wachen. Dies ist, weil Er von uns
fordert, „Erinnert Euch nun“, als eine Forderung, und wir wachen
nicht über Ihn. Dies ist, warum wir weinen, „Erinnere Dich, O
Lord, was ist uns widerfahren,“ „Erinnere Dich, O Herr, gegen die
Kinder von Edom,“ Erinnert Euch eurer Versammlung, welche ihr
vorher erworben habt“ Erinnere Dich an mich, O Herr, wenn Du Dein
Volk bevorzugst“. Und Er wünscht nicht über uns zu wachen.
4) Gewiss wacht der Schöpfer immer über uns und erinnert sich an
uns. Und wenn Er nicht über Israel wachte und sich an uns erinnert,
würden sie es im Exil nicht einmal einen Tag aushalten, sowie
geschrieben steht, „Und dennoch trotz alledem, während sie im Land
ihrer Feinde sind“, da der Schöpfer uns nicht antut, sowie wir es
tun.
5) Balak war weise. Seine
Handlungen zeugten von einem der größten Zauberer, größer als
Balaam. Ich lernte, dass man einen Wunsch in der Arbeit für den
Schöpfer in dieser Welt diesen mit einer Handlung unten erwecken
sollte. Dies ist so, weil mit einer Handlung unten, die Handlung oben
erweckt wird. Und unten die Handlung sollte in Heiligkeit geschehen.
Und wo es keine Handlung gibt, da gibt es auch keine Sprache, und das
Erwecken der Handlung oben hängt von den Worten des Mundes ab. So
wie wir die höhere Heiligkeit mit Handlungen und Worten erwecken
müssen, müssen diejenigen, die von der Seite der Unreinheit kommen,
ihre Seite mit Handlungen und Worten erwecken.
6) Und obwohl Balaam der
größte aller Zauberer der Welt war, überragte ihn Balaak ihn, da
im Bereich der Magie Balaak größer als die Weisen war. Und Balak
war groß mit der Schlange. Magie und Schlange sind zwei Stufen.
Magie hängt von der Handlung ab und die Schlange hängt nicht von
Handlungen ab, sondern von Beobachtunge und den Worten des Mundes.
Und erwacht der Geist der Unreinheit auf ihnen, kleidet sie ein und
macht, was er tut.
7) Israel sind alle heilig
und ihre gesamten Handlungen sind dazu da, um auf ihnen den Geist der
Heiligkeit zu erwecken, wie geschrieben steht: „Bis der Geist von
der Höhe über uns ergossen sein möge“. „Denn es gibt keine
Verzauberung bei Jakob, noch gibt es eine Weissagung mit Israel“,
da Israel sich an der Seite der Heiligkeit festhält, kommen auch
ihre Handlungen aus der Heiligkeit und die Heiligkeit erwacht in
ihnen und sie kleiden sich in sie.
8) Balaak war in der Magie
größer als alle Weisen und Balaam war der Schlange überlegen.
Somit steht geschrieben, als Balaak wünschte sich mit ihm zu
verbinden: „Und die Älteren von Moab und die Älteren von Midian
gingen mit den Belohnungen der Weissagung in ihren Händen fort“.
In Worten des Mundes war Balaam allen Zauberern in der Welt
überlegen. So wie es ausssah, wußte er, wie man die Stunde und den
Fluch festlegte. Und aus diesem Grund wurden seine Verwünschungen
wahr. Darum wünschte Balaak dieses mit einer Verwunschung und einer
Schlange zu ergänzen und verband sich deshalb mit ihm.
9) Der Schöpfer sagte
ihm: „Bösewicht, aber Meine Söhne gingen Dir voraus!“. Es gibt
eine Handlung unter all ihnen, die alle ihre bösen Seiten und bösen
Arten und all die Verwünschungen auf der Welt sie nicht näher
heranziehen können; sie rennen alle vor ihm weg. Dies ist das Zelt,
wo man sich trifft und die heiligen Gefäße und die Instrumente des
Tempels und der Weihruach, der Zorn und Verärgerung in der Welt von
oben und von unten erweckt. Und Opfer und Opfergaben jeden Tag, und
zwei Altare und einen Tisch und ein Schaubrot und den Lavender und
seine Basis. Und mehrere Werkzeuge zur Handlung, denn die Worte des
Mundes, welche die Arche und die beiden Tische der Tora sind, und
Aaron, der mit Gebeten für die ganze Nation alle erlöst. Da der
Bösewicht es anschaute, sagte er: „Denn es gibt keine Verwünschung
bei Jakob, noch gibt es irgendeine Prophezeiung mit Israel“, da der
Herr sein Gott bei ihm ist und das Rufen nach dem König unter ihnen
ist.
10) Darum sagte der Schöpfer: Mein Volk, erinnert euch jetzt“, bitte erinnert euch an die Zeit, als Balak und Balaam sich verbandden, um sie zu zerstören und sie fehlschlugen, weil ich dich wie ein Vater hielt, der dich nicht in die Hände anderer geraten läßt. Bitte erinnert euch, dass solange ihr an mir festhaltet, der Bösewicht euch nicht mit seiner Magie und Verwünschungen beherrschen kann. Da ihr Mich losgelassen habt und ihr in Shittim wart, steht es geschrieben: „Und die Menschen aßen und verneigten sich vor ihren Göttern“. Und dann beherrschen euch eure Feinde“. Wozu ist dies alles? Damit, um die Gerechtigkeit des Herrn zu kennen, so alle von mir verbrachten gerechten Handlungen während du Mich hieltest, und dass ich niemals etwas in dieser Welt erlaube, dich zu beherrschen, und der Zorn oben und unten und die bösen Arten dir nicht nahe kommen können. And God Came unto Balaam
Und Gott kam zu Balaam
11) Wenn die Sonne untergeht und
sich die Türen schliessen, und die Nacht anbricht, und die
Dunkelheit kommt, dann befreien sich mehrere Regimenter von ihren
Ketten, marschieren und streunen durch die Welt. Und mehrere
Abgesandte, stehen ihnen vor und leiten sie. Und es gibt einen
Abgesandten von der linken Seite, der grösser ist als alle, und
dieser Böse, Balaam, war in der Zauberei dieses hohen Abgesandten
gewandter als alle anderen. Er pflegte seine Zauber des nachts
auszusprechen, wenn er mit all seinen Genossen regierte, und der
Gesandte gesellte sich zu ihm und teilte ihm mit, was er zu wissen
wünschte.
12) So war auch in: „Und Gott
kam zu Laban, dem Aramäer.“ dieser Abgesandte bei ihm anwesend.
„Und Gott kam zu Abimelech.“ Sie alle sind wie dieser eine – er
wird von diesen Zaubern überall hin gerufen. Daher war dies
gebräuchlicher des Nachts als während des Tages, denn die Nacht ist
die Zeit seines Regimentes. Und Abimelech hatte all diese Magier und
Weisen, wie geschrieben steht, „Abimelech, König der Philistiner,
sah aus dem Fenster.“ Denn er war ein Magier, und Balaam war auch
so wie er.
13) Darum steht in Bezug zu
ihnen immer „Gott“ geschrieben, und nicht HaWaYaH [der Herr], wie
geschrieben steht, „Und Gott kam zu Balaam“, „Und Gott kam zu
Laban“, „Und Gott kam zu Abimelech.“ Gott bedeutet der
Abgesandte. Er kam zu ihnen und nicht sie zu Ihm, denn Er hat keinen
Ort bestimmt.
Wird hier gesagt, dass Gott
Sitra Achra ist? Dieser Name, Gott, wird von allen geteilt. Selbst
die Götzenverehrung wird „Gott“ genannt, in der Bedeutung von
„andere Götter“. Und diese Abgesandten befinden sich unter
diesen anderen Göttern, denn sie werden in der Regel Götter
genannt. Und dieser Böse sagte Zaubersprüche und rief nach ihm und
er kam zu ihm.
Darum steht geschrieben: „Bleibt
hier über Nacht, und ich werde euch Antwort geben, entsprechen dem,
was mir der Herr sagen wird.“ Hier wird nicht „Gott“ gesagt,
denn dieser Böse lobte sich selbst, indem er HaVaYaH nannte. Doch
wird über ihn geschrieben: „Und Gott kam“.
Es gefiel dem Herrn Israel zu
segnen
14) „Als der Herr zu mir
sprechen wollte“, mittels eines Boten der Sitra Achra, dem
Gesandten. Doch er war bei ihm ebenso während des Tages, wie
geschrieben steht: „Und Gott begegnete Balaam,“ was während des
Tages war. Und er antwortete, dass er sicherlich die Schlange in ihm
betrachtete, und auch dies wird „Götter“ genannt. Zu dieser Zeit
versuchte er die Zeit zu bestimmen. Dies ist die Bedeutung der Worte:
„Er suchte seine Zuflucht nicht in Zaubersprüchen, wie zu anderen
Zeiten.“
„Und als Balaam sah, dass es
dem Herrn gefiel Israel zu segnen.“ Wie konnte er sehen? An diesem
Tag versuchte, er die Zeit zu bestimmen, um Israel zu verfluchen, und
er fand nicht, wie zu anderen Tagen. Und dann sah er, dass es keinen
grossernZorn in der Welt gab. Da wusste er, dass es dem Herrn gefiel,
Israel zu segnen. In diesem Augenblick entfernte er sich von all den
Zaubern der Welt und sah nicht in sie hinein, wie geschrieben steht:
„Er suchte seine Zuflucht nicht in Zaubersprüchen, wie zu anderen
Zeiten.“
Wo es Zorn gibt, dann erwacht
die Linke oben. Dann weiss dieser Böse, welche Stelle er auf der
linken Seite ergreifen muss, um seinen Fluch auszusprechen. Zu dieser
Zeit hielt er Ausschau, doch er konnte nicht finden. Dann steht
geschrieben: „Wie soll ich den verfluchen, den Gott nicht verflucht
hat? Und wie kann ich jemanden anklagen, den der Herr nicht angeklagt
hat?“ Darum steht geschrieben, „Mein Volk, gedenke dessen, was
Balak dir riet...und was Balaam, Sohn des Beor, antwortete.“
Glücklich ist Israel; glücklich in dieser und in der nächsten
Welt.
Wenn ihr meinen Gesetzen folgt
16) „Wenn ihr meinen Gesetzen
folgt.“ „In Meinen Gesetzen“, dies ist Malchut, der Ort, von
welchem die Urteile der Tora abhängen, wie geschrieben steht: „Meine
Gesetze sollst du einhalten.“ Malchut wird „Gesetz“ genannt.
Die Richtsprüche der Tora sind in ihr enthalten. „Meinen
Anweisungen sollt ihr treu sein.“ Eine Anordnung ist ein anderer
hoher Ort, SA, an welchem sich das Gesetz, Malchut, festhält. So
verbinden sich oberes und unteres Gesetz. Die Gesetze von Malchut
sind in den Anordnungen von SA, und alle Mizwot (Gebote) der Tora und
all die Richtsprüche der Tora und all die Heiligkeit der Tora heften
sich an diese, SA und Malchut; denn die geschriebene Tora ist SA und
die mündliche Tora ist Malchut.
17) Daher sind „Meine Gesetze“
all diese Richtsprüche, Dinim (Urteile), Strafen und die Mizwot,
dies ist der Ort, der „mündliche Tora“ genannt wird, Malchut,
genannt Gesetz. „Meinen Anordnungen sollt ihr treu sein“,
bedeutet an einem Ort, der schriftliche Tora genannt wird, SA, wie
geschrieben steht: „Eine Anordnung des Gottes von Jakob“; SA wird
„Jakob“ genannt. Und einer hält sich am anderen fest, und alles
ist eins. Und dies ist die Regel des Heiligen Namens, die Vereinigung
von SA und Malchut. Und einer, der die Worte der Tora bricht, ist so
wie einer, der den Heiligen Namen bricht. Denn Gesetz und Anordnung
sind der Name des Schöpfers. Darum ist: „Wenn ihr meinen Gesetzen
folgt,“ die mündliche Tora und „Meinen Anordnungen sollt ihr
treu sein,“ die schriftliche Tora. Dies ist der ganze Heilige Name.
18) "Und sie werden tun ." Hat er nicht auch gesagt
„gehen“ und „halten“ warum nun auch „tun“? In der Tat,
derjenige, der Mizvot der Tora durchführt und Seinen Wegen folgt,
ist es, als ob er Ihn oben machte. Der Schöpfer sagte, "Es ist,
als ob er Mich machte." Folglich, "und sie werden tun,"
als Gesetz und Verordnung, d.h. SA und Malchut. Weil sie von dir
erweckt werden, können sie sich miteinander verbinden, so wird der
Heilige Name sein, wie er sein sollte. Sicher, "Und sie werden
tun."
19) Ähnlich, „Und David machte ihm einen Namen“. Aber tat das
David für Ihn? Weil David auf den Pfaden der Tora ging, Mizvot
[Gebote] der Tora einhielt und Malchut richtig führte, machte er
scheinbar den Namen oben.
Und es gab keinen andereren König in der Welt, welcher außer David
damit belohnt gewesen wäre. Er würde sich um Mitternacht erheben
und den Schöpfer loben, bis sich der Heilige Name, Malchut, in
seinem Stuhl in der Morgendämmerung erhebt. Folglich ist es, als ob
er wirklich einen Namen dort machte, d.h., sie für Sivug mit SA
erhob, wie es auf der anderen Seite geschrieben steht: "Und der
Sohn der israelitischen Frau verlästerte den Namen, und fluchte."
Deshalb "Und David machte ihm einen Namen." Das ist, warum
es gesagt wird, "Und sie werden tun." Wenn du versuchst,
sie zu tun, den Heiligen Namen zu korrigieren, wie es sein sollte,
werden alle jene Segen oben in dir richtig korrigiert.
Ich Werde Ihnen Regen in Ihren Jahreszeiten Geben
20) „Ich werde ihnen Regen in ihren Jahreszeiten geben. „
Jeder wird seine Kraft über dich bringen. Wer sind sie? Es ist diese
Korrektur, die du gemacht hast, den Heiligen Namen vereinigend. Diese
Vereinigung von Gesetz und Verordnung, ZA und Malchut, wird dir
geschenkt. Es steht geschrieben, "Halte den Weg des Herrn, um
Rechtschaffenheit und Gericht zu tun." Da es geschrieben steht,
"Halte den Weg des Herrn," darum muss geschrieben stehen,
„Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit zu tun," da derjenige,
der die Wege von Torah einhält, Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit
tut. Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit sind der Schöpfer. Wehe den
Leuten, die den Ruhm ihres Herren nicht kennen und ihn nicht achten,
denn wer macht den Heiligen Namen jeden Tag? Derjenige, der
Gerechtigkeit den Armen gibt.
Almosen für die Armen
21) Der Arme wird in Din festgehalten, und seine ganze Versorgung ist
in Din, in einem Platz genannt "Gerechtigkeiten", welcher
Malchut ist, wie es geschrieben steht: "Ein Gebet für den
Armen, wenn er geschwächt ist." Dieses Gebet ist der Tefillin
der Hand. Wenn sie nicht in einem Sivug mit SA ist, wird sie
"Gerechtigkeit" genannt, und derjenige der Zedaka [Almosen,
ist auch Rechtschaffenheit auf Hebräisch] den Armen gibt, macht den
Heiligen Namen oben wirklich ganz, sie mit SA verbindend, welche ihr
alles gibt. Weil Zedaka der Baum des Lebens ist, SA, und Zdaka gibt
und Gerechtigkeit beschenkt, Malchut, wenn sie der Gerechtigkeit
gibt, stehen SA und Malchut miteinander in Verbindung, und der
Heilige Name ist vollständig.
Für denjenigen, der das Erwachen unten hervorlockt, der Zedaka gibt,
ist es sicher so, als ob er die Arbeit des Schöpfer in
Vollkommenheit ausführt. So wie einer unten tut, so wird es auch
oben erweckt. Deswegen steht geschrieben, „Glücklich sind die,
welche Gerechtigkeit wahren, wie es die Gerechten jeder Zeit tun.“
Der, der Rechtschaffenheit tut, ist der Schöpfer, als ob er Ihn
machte.
22) Der Platz der Armen ist Malchut wenn sie nicht in Sivug mit SA
ist. Dieses ist so, weil der Arme kein Eigentum hat, außer dem, was
ihm gegeben ist. Der Mond, Malchut, hat kein eigenes Licht, außer
dem, welches die Sonne, SA, ihm gibt.
23) Der Arme ist so gut wie tot, weil dieser Platz ihn hervorbrachte,
weil er am Ort des Todes ist. Malchut ist der Baum der Weisheit von
Gut und Böse. Wenn einer belohnt wird, ist es das Gute und das
Leben. Wenn er nicht belohnt wird, ist es das Böse und Tod. Darum
wird er „Tod“ genannt. Und derjenige, der ihn bemitleidet, gibt
ihm Almosen und stellt den Baum des Lebens, genannt
"Rechtschaffenheit", über den Baum der Weisheit, welcher
der Baum des Todes ist, wie es geschrieben steht, "Aber
Rechtschaffenheit befreit vom Tod“.
Es stellt sich heraus, dass, wie man unten tut, den Armen
wiederbelebend, der "tot" genannt wird, oben auf genau die
gleiche Weise Einfluss hat, wenn man den Baum des Lebens über den
Baum des Todes stellt. Glücklich ist er, weil er mit dem Bilden des
Heiligen Namens oben belohnt wird, und sie mit SA vereinigt. Deshalb
steht Rechtschaffenheit über alles.
24) Diese Worte beziehen
sich auf die Gerechten um ihretwillen, weil Gerechte die
Gerechtigkeit verursachen, was bedeutet, SA mit Malchut zu
vereinigen, und alles wird der Heilige Name sein, wie es sein sollte.
Das ist so, weil Gerechtigkeit weder korrigiert noch vollendet ist,
außer in Rechtschaffenheit, wie es geschrieben steht, "in
Rechtschaffenheit wirst du gegründet werden." Das wird über
die Versammlung von Israels, Malchut, gesagt, welche nur in
Rechtschaffenheit vollendet wird, wie es geschrieben steht, "Und
sie werden tun", das durch das Erwachen des Unteren getan wird.
Ich werde Frieden im Lande
geben
25) "Erzittere, aber
sündige nicht." Ein Mensch/Mann sollte den guten Trieb über
den bösen Trieb erzürnen, und das ist gut. Aber wenn die Nacht
eingefallen ist und man in seinem Bett liegt, erwachen etliche
Verleumder, Schaden-/Leidbringer, und streunen und wandern in der
Welt umher. Und die Menschen/Leute sollten vor dem Schöpfer
erzittern und Ihn fürchten, so dass jemandes Seele nicht unter ihnen
sein würde und er vor ihnen gerettet werde.
Außerdem muss man weder
ein Wort von ihnen aussprechen noch von deren Existen sprechen
welcher Art auch immer, so dass er nicht über einen erwachen wird
und nicht mit ihm sein wird, wie geschrieben steht, "Erzittere,
und sündige nicht; kommuniziere mit deinem eigenen Herzen auf deinem
Bett, und sei still. Selah." Was bedeutet, dass man kein Wort
von ihnen aussprechen sollte.
26) Wenn Israel vor dem
Schöpfer würdig sind, steht geschrieben, "Ich werde Frieden im
Lande geben." Dies ist oberhalb, wenn der Schöpfer kommt um
sich mit der Versammlung von Israel zu verbinden. Frieden bedeutet
Jessod, und im Lande bedeutet Malchut. Dann, "Und du sollst dich
niederlegen, und nichts soll dich erschrecken," denn "Ich
werde alle schädlichen Tiere aus dem Land beseitigen." Dies ist
das Tier der bösen Art unterhalb, Igeret, Tochter von Mahalat,
welche eine böse Klipa [Hülle] und ihre gesamte Begleitung ist.
Dies ist in der Nacht. Während des Tages "Werde Ich alle
schädlichen Tiere aus dem Lande beseitigen" meint Leute die von
ihrer Seite kommen, Schadenbringer, wie geschrieben steht, "Und
kein Schwert wird durch dein Land hindurchgehen."
27) Sogar ein Schwert des
Friedens wird nicht durch euer Land hindurchgehen, so (eines) wie
Pharaoh Neko, welcher wünschte durch das Land (von) Israel
hindurchzureisen und Josiah der König verließ ihn nicht. "Und
kein Schwert wird hindurchgehen" bezieht sich auf ihre
Begleitung, welche von der Seite der Klipa kommt. "Ich werde
schädliche Tiere beseitigen" bedeutet, dass die Klipa selbst
nicht über die Erde herrschen wird, und sogar das Fährboot wird
nicht durch dich hindurchgehen, und sogar das Schwert der restlichen
Nationen, und sogar ein (einziger) bewaffneter Mann wird nicht durch
dich hindurchgehen.
28) Dies ist was Josiah
der König sagte. Er würde die Soldaten nicht durch das Land lassen,
da er von den Ungerechtigkeiten von Israel gefangen war und dann
deshalb getötet wurde, wie geschrieben steht, "Der Atem unserer
Nasenlöcher, der gesalbte des Herrn, wurde in ihre(n) Gruben
genommen." Wir lernten, dass wenn der Kopf der Menschen gut ist,
die ganze Welt durch seinen Verdienst gerettet wird. Und wenn der
Kopf der Menschen unehrlich ist, werden alle Menschen für seine
Ungerechtigkeiten gefangen. Und Josiah, der ein ehrlicher Kopf war,
dessen Taten aufrichtig waren, warum wurde er für die
Ungerechtigkeit von Israel gefangen?
29) Er glaubte nicht an
Jeremiah folterte/peinigte Israel nicht damit sie bereuen würden, da
er dachte, dass sie alle so Gerecht wären wie er war. Und Jeremiah
sagte ihm dies, aber er glaubte ihm nicht, und dies ist weshalb er
für deren Ungerechtigkeiten gefangen wurde. Zudem ließ der Mond,
Malchut, sein Licht verblassen und nahezu komplett verbergen, da er
sich bereits der Zerstörung des Tempels näherte.
Und ich werde mein
Tabernakel zwischen euch aufstellen
30) "Und ich werde
mein Tabernakel zwischen euch (auf)stellen." Mein Tabernakel ist
Göttlichkeit, Mein Pfand, (die) Göttlichkeit, wurde durch die
Ungerechtigkeiten von Israel verpfändet, da sie mit ihnen ins Exil
geht. Es gibt ein Gleichnis über einen Mann der seinen Freund
liebte. Er sagte ihm, "Sicherlich, wegen der erhabenen Liebe die
ich für dich besitze, wünsche Ich mit dir zu wohnen." Sein
Freund erwiederte, "Woher werde ich wissen, dass du mit mir
wohnst?" Er gin und nahm all die guten Dinge in seinem Heim und
brachte diese zu ihm und sprach, "Mein Pfand ist mit die, also
werde ich mich nie von dir trennen."
31) So ist der Schöpfer.
Er wünschte mit Israel zu wohnen. Er nahm seinen Schatz,
Göttlichkeit, und ließ ihn zu Israel herab. Er sagte ihnen,
"Israel, hier ist Mein Pfand mit euch, also werde Ich mich
niemals von euch trennen." Und obwohl der Schöpfer von uns
entfernt wurde, ließ Er seinen Pfand in unseren Händen weil die
Göttlichkeit mit uns im Exil ist und wir Seinen Schatz bewahren, Und
wenn Er nach Seinem Pfand fragt, wird er kommen um mit uns zu wohnen.
Dies ist weshalb geschrieben steht, "Und Ich werde mein
Tabernakel zwischen euch aufstellen." "Und Ich werde euch
einen Pfand geben damit Ich mit euch wohnen werde." Und obwohl
Israel nun im Exil ist, ist das Pfand des Schöpfers mit ihnen und
sie haben es niemals verlassen.
32) "Und Meine Seele
wird/soll dich nicht verabscheuen." Dies gleicht einem Mann
welcher seinen Freund liebt und mit ihm zu wohnen wünscht. Was tat
er? Er nahm sein Bett und brachte es in sein Haus. Er sprach, "Hier,
mein Bett ist in deinem Haus, so dass ich nicht weit weg von dir
ziehen werde, von deinem Bett und deinen Gefäßen." Daher
sprach der Schöpfer, "Und Ich werde Mein Tabernakel zwischen
euch aufstellen, und Meine Seele wird euch nicht verabscheuen."
Daher ist Mein Bett, die Göttlichkeit, in deinem Heim "Und da
Mein Bett bei dir ist, wisse, dass ich mich nie von dir trennen
werde." Und aus diesem Grun, "Meine Seele wird dich nicht
verabscheuen," Ich werde mich nicht von dir trennen.
33) "Und Ich werde unter/zwischen euch gehen und werde euer Gott sein." Da mein Pfand mit euch ist, solltet ihr mit Sicherheit wissen, dass Ich mit euch gehen werde, wie geschrieben steht, "Denn der Herr dein Gott geht inmitten deines Lagers, um dich zu erlösen, und deine Feinde vor dir zu ergeben; darum soll dein Lager heilig sein."And Moses Took the Tent
Und Moses nahm das Zelt
35) „ Und Moses nahm das
Zelt und stellte es außerhalb des Lagers auf“. Moses sagte, „Da
Israel den Schöpfer anlügt und Seine Herrlichkeit mit einem Kalb
ausgetauscht hat, soll Sein Pfand, die Göttlichkeit, genannt „Zelt
der Versammlung“, in den Händen eines Bevollmächtigen sein, bis
wir sehen, wer mit dem Pfand übrigbleiben wird.
36) Er sagte zu Joshua,
„Du wirst der Bevollmächtigte sein zwischen dem Schöpfer und
Israel und das Pfand wird in deiner vertrauensvollen Hand verbleiben,
und wir werden sehen, bei wem es verbleibt. Was sagt es? „Sein
Diener Joshua, der Sohn von Nun, ein junger Mann, würde sich nicht
vom Zelt entfernen“. Er gab es Joshua, weil mit dem Respekt zu
Moses, war er wie der Mond mit dem Respekt zur Sonne. Der Mond,
Malchut, wird genannt „das Zelt der Versammlung“. Dies ist, warum
er würdig ist, das Pfand zu behalten, welches seine eigenes Wesen
ist. Und dies ist, warum er „sich nicht vom Zelt entfernen würde“.
37) Der Schöpfer sagte zu
Moses, „Moses, er ist es auf diese Weise nicht würdig, so zu
handlen. Ich gab Mein Pfand Israel, und auch wenn sie vor Mir
gesündigt haben, wird das Pfand mit ihnen sein und sie werden sich
nicht von ihm trennen. Würdest du wünschen, dass Ich mich von
Israel trennen soll und nie zu ihnen zurückkehre?“ Gewiß ist die
Göttlichkeit das Pfand in den Händen von Israel, dass Er sie nicht
verlassen wird. „Stattdessen gib ihnen Mein Pfand zurück und dafür
werde ich sie nicht verlassen, wo immer sie sind“.
38) Obwohl Israel vor dem
Schöpfer sündigte, verließen sie Sein Pfand nicht und der Schöpfer
nimmt es nicht von ihnen. Daher, wohin auch immer Israel verbannt
wird, ist die Göttlichkeit mit ihnen. Dies ist, warum geschrieben
steht, „Und ich werden Meine Stiftshütte unter euch setzen“.
Meine Geliebte ist wie
eine Gazelle
39)“Meine Geliebte ist
wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch“. Glücklich ist Israel,
denn sie sind mit diesem Pfand belohnt worden vom Hohen König unter
ihnen. Und obwohl sie im Exil sind, kommt der Schöpfer zu Beginn des
Monats und guten Tages, um über ihnen zu wachen und dieses Pfand zu
beobachten, das sie haben, welches Sein Liebstes ist.
40) Wie ein König, dessen
Königin gegen ihn rebelliert, führte er sie heraus von seinem
Palast. Sie nahm ihren Sohn mit ihr, der des Königs Liebstes ist und
der Apfel seines Auges. Und weil der Geist des Königs mit ihr ist,
läßt er ihn in ihrer Hand. Wenn der König sich nach seiner Königin
und ihrem Sohn sehnte, würde er auf Dächer klettern, Stufen
herabsteigen, und über Mauern steigen, um sie zu beobachten und
durch die Spalten der Mauer zu gucken. Da er sie sah, begann er zu
weinen hinter den Ritzen der Mauer.
41) So sind Israel. Obwohl
sie sich vom Palast des Königs entfernt haben und verbannt worden
sind, verließen sie nicht dieses Pfand. Und weil der Wunsch des
Königs mit ihnen ist, hat Er es ihnen überlassen. Wenn der heilige
König die Königin und Israel verlangte, kletterte Er auf die
Dächer, stieg die Stufen herab und kletterte über Mauern, sie zu
beobachten und anzuschauen durch die Spalten der Mauer.
Da er sie sah, begann er zu weinen, sowie geschrieben steht, „Meine Geliebte ist wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch“, und von der Mauer zum Dach zu springen und vom Dach zur Mauer. Siehe, er steht hinter unseren Mauern, in Synagogen und Priesterseminaren, schaut durch die Fenster, da eine Synagoge sicher Fenster benötigt, guckt durch die Ritzen um sie zu beobachten und anzuschauen. Aus diesem Grund muß Israel glücklich sein an jenem Tag, da sie ihn kennen und sagen „sein ist der Tag, welchen der Herr gemacht hat; wir werden jubeln und an ihm glücklich sein“. Justice in Its Judgments
Gerechtigkeit in Seinen
Urteilen
42 „Mein Sohn,
verweigere nicht die Ordnung des Herrn oder verabscheue nicht seine
Rüge.“ Wie sehr wird Israel vom Schöpfer geliebt. Der Schöpfer
wünscht es, sie zu tadeln und auf dem geraden Pfad zu führen, so
wie ein Vater sich seines Sohnes erbarmt. Und aus Liebe zu ihm, hat
er seinen Stab immer in der Hand, um ihn auf dem geraden Pfad zu
führen, so dass er nicht nach links oder rechts abweicht, wie
geschrieben steht: „Denn wen der Herr liebt, den züchtigt Er.“
So züchtigt auch ein Vater den Sohn, an dem er Freude hat.“ Und
denjenigen, den der Schöpfer nicht liebt, sondern verabscheut, von
dem entfernt Er seinen Tadel, von dem entfernt Er seinen Stab
43) „Ich habe euch
geliebt, sagt der Herr,“ und wegen Seiner Liebe ist Sein Stab immer
in Seiner Hand um uns zu führen. „Doch Esau hasste Ich,“ darum
entfernte Ich den Stab von ihm, entfernte den Tadel von ihm, so dass
er keinen Anteil darin habe; denn Meine Seele verabscheut ihn. Aber
euch liebe Ich, und darum: „Mein Sohn, verweigere nicht die Ordnung
des Herrn oder verabscheue nicht seine Rüge.“ Verabscheue nicht,
wie einer der vor Disteln flieht, denn diese Könige, die Israel
versklaven, sind wie Dornen in deinem Körper.
44) Wenn Gerechtigkeit,
welches die Seite von Din in Malchut ist, in ihren
Dinim erwacht, dann erwachen mehrere Geister auf der rechten
und der linken und mehrere Zepter erscheinen. Manche sind Zepter aus
Feuer, manche sind Zepter aus Asche, und manche sind Zepter aus
Flammen. Sie alle treten in Erscheinung und erwachen in der Welt, und
schlagen die Menschen. Unter ihnen befinden sich andere
zerstörerische Gesandte, vierzig Gesandte minus einem. Sie streunen
umher, steigen hinunter, schlagen und steigen auf; und nehmen sich
Erlaubnis hereinzutreten und den grossen Abgrund zu durchstechen, und
sie gewinnen an Höhe und steigen auf. Und glühendes Feuer umgibt
sie und brennende Asche tritt heraus und sie streunen umher steigen
herab und sind in Gegnerschaft zu den Menschen. Darum steht
geschrieben, „Dann werde Ich euch vermehrt strafen,“ das heisst,
ich werde den Gegnern noch mehr von ihrem Din hinzufügen.
Es gibt zweierlei Arten
von Dinim in Malchut, von zwei Stellen, Man`ula
(Schloss) und Miftacha (Schlüssel). Zuerst erwachen die Dinim
von Man`ula in Malchut; dies ist Malchut de Zimzum
Alef (Erste Einschränkung) welche nicht in Bina versüsst
ist, hartes Urteil. Anschliessend, durch Malchuts Aufstieg zu Bina,
erwachen die Dinim de Miftacha und die Klipot, die von
den Dinim in Malchut ausgehen erheben sich über Malchut
und heften sich an Bina. Von hier stammt Bina de Klipa,
genannt „Nukwa des grossen Abgrundes“. Sie gehen von der
ersten aus, doch sind sie zerstörerisch, denn sie springen von
Malchuts Platz und sabotieren Bina. Sie sind vierzig
minus einem, denn durch den Sprung um sich an Bina zu heften,
verlieren sie Malchut de Malchut, Man`ula. Sie
enthalten also vier Sefirot der Klipot CB TM, und in
jeder sind zehn; aber Malchut de Malchut fehlt.
Zuerst schweifen sie umher
und steigen ab, und werden von Dinim unten, Man`ula,
geschädigt, wie die ersten Klipot. Dann steigen sie auf, um
sich an Bina zu heften, und sie nehmen Abschied und nehmen die
Kraft dazu von Malchut selbst, die sich zu Bina erhoben
hat, welche der Abschnitt jener Klipot ist, die sich an Bina heften.
Dies ist so, da der Ort der Klipot, die sich an Man`ula
halten, „Nukwa des kleinen Abgrundes“ genannt werden. Dort
färben sie sich rot, wie die Dinim von Bina. Und sie
steigen auf und erheben sich, um sich an Bina zu heften; zu
dieser wird ein brennendes Feuer von Bina hinzugefügt. Dann
tauchen sie aus Nukwa des grossen Abgrundes auf, wie glühende
Asche aus den Dinim von Bina; sie steigen hinunter und
verurteilen die Menschen mit diesen zusätzlichen Dinim, die
sie von Malchut am Ort von Bina erhalten haben. Und
neben ihrem Haften an Malchut in der Eigenschaft von Din,
der Man`ula (Schloss), werde Ich ein zusätzliches Greifen
nach Bina verursachen.
45) “ Nicht
noch einmal will ich verfluchen fortan den Erdboden um des Menschen
willen”. „Nicht noch einmal“
bedeutet, Ich werde nichts den Zerstörern hinzufügen, sondern nur
soviel, wie die Welt tragen kann. Darüber steht geschrieben, dass
„dann werde ich [dich noch] mehr [verfluchen]
Sieben Mal Mehr für
Eure Sünden
46) Euch sieben Mal mehr
für eure Sünden zu strafen. Was ist sieben? Würde der Schöpfer
alles einsammeln, was Er verdient, würde Er für die Sünden
gleichermaßen bestraft werden, dann könnte die Welt dieses nicht
eine Minute aushalten können, wie geschrieben steht: „Wenn Du, oh
Herr, Freveleien aufschreiben solltest, Wer oh Herr könnte stehen?“
Und Du sagst: „ Sieben Mal mehr für eure Sünden.
47) Sieben steht
euch jedoch gegenüber, welches Shmita [Entlassen, Brachland] ist,
Malchut, die in Bina gelinderte, welche sieben ist, und darum wird
sie „Sieben“ genannt, wie geschrieben steht: „Am
Ende von sieben Jahren sollst du einen Erlaß halten“. Darum steht
geschrieben: „Sieben Male mehr für eure Sünden“.
Malchut wird Shewa
[Sieben] genannt und ebenfalls Bat Shewa [Tochter von sieben]. Wenn
er nur sagt Shawe, dann ist das um Dinim [Urteile] herauszulassen und
zu verkünden, damit alles in in ihr befreit wird. Somit zeigt Shewa
allein Malchut an, wenn sie in Dinim de Bina ist. Diese Dinim sind
die Vorbereitung dafür, Mochin des Leuchtens von Chochma von Bina zu
erhalten. Und diese Mochin sind die Befreiung von allem. Aber sie ist
noch in Vorbereitung und in Dinim und nicht in Mochin.
Bat Shewa bedeutet,
dass sie sich mit SA verbunden hat um ihre Malchut zu beherrschen und
erstrahlen zu lassen, um das Königtum im Lande und allem zu
verkünden, denn Mochin sind bereits aus ihr herausgekommen. Und dann
wird sie Bat Shewa genannt, wie geschrieben steht: „Darum ist der
Name der Stadt bis zum heutigen Tage Be’er Shewa
[Beer-Sheba].“Be’er Shewa [der Brunnen der Sieben] ist der
Brunnen von Isaak, den Mochin des Leuchtens von Chochma. Shewa und
Bat Shewa sind das Gleiche; beide deuten auf das Haften mit Bina,
genannt Shewa, hin. Doch Shewa ist in Katnut [Kindheit] während
Dinim und Bat Shewa ist in Gadlut [Erwachsenenalter].
48) „Und ich
ebenfalls werde euch sieben Mal für eure Sünden bestrafen.“ „Ich
werde euch bestrafen“ durch andere Boten. „Auch“, da Ich SA
bin, der euch erweckt, um euch zu retten. Somit wird Shewa, Malchut
über euch erwachen um euch zu retten, was bedeutet, dass SA und
Malchut in ihnen im Exil eingeschlossen werden sein werden und sie
daher aus dem Exil erlösen werden, wie er es vor uns erklärt.
49) Die erhabene
Liebe des Schöpfers für Israel ist wie ein König, der vor dem
König gesündigt hat. Eines Tages sündigte er vor dem König. Der
König sagte: „All diese Tage habe ich dich geschlagen aber du
empfingst nicht. Daher sieh nun, was ich dir antun werde. Wenn ich
euch aus dem Land werfe und aus dem Königreich hinausnehme, dann
jagen euch Bären auf dem Felde, oder wilde Wölfe oder Mörder
können euch aus der Welt ganz entfernen.Was soll ich tun?
Stattdessen werdet ihr und Ich aus dem Land gehen.
50) „Ihr und Ich
werdet das Land verlassen und ins Exil gehen“. Dies ist, was der
Schöpfer zu Israel sagte. „Was soll ich mit Euch tun? Ich habe
euch geschlagen, aber ihr habt nicht gehört. Ich habe Kriegsfeinde
über Euch gebracht und Zerstörer, um euch zu schlagen, aber ihr
wolltet nicht hören. Wenn Ich euch aus dem Land allein herausnehme,
dann fürchte ich, dass viele Bären und Wölfe sich gegen euch
erheben werden und euch aus der Welt löschen. Doch was soll ich mit
euch tun? Daher werden ihr und Ich das Land verlassen und ins Exil
gehen,“ so wie geschrieben steht: „Und ich werde euch bestrafen“,
ins Exil zu gehen. Und wenn ihr sagt, dass Ich euch verlassen werde,
so bin Ich auch bei Euch.“ „Sieben Male mehr für eure Sünden“
bezieht sich auf Shewa, Malchut, die mit euch vertrieben werden wird.
Und warum? Für eure Sünden.
Wegen Deiner Übertretungen Wurde Deine Mutter weggeschickt
51) „Wegen Deiner Übertretungen wurde deine Mutter weggeschickt.“
Der Schöpfer sagte, "Du verursachtest es, dass Ich und du nicht
im Land wohnen werden. So verlässt die Königin den Palast mit dir;
und so wird alles zerstört; der Palast von Mir und dir wird
zerstört. Ein Palast ist für einen König nur passend, wenn er
darin mit einer Königin eintritt und ihre Söhne mit ihr im Palast
sind, und alle zusammen erfreut sind. Jetzt wo der Sohn und die
Königin weg sind, wird Mein Palast zerstört als alles. So, was
werde/soll ich tun? Ich bin mit dir." Und jetzt, obwohl Israel
im Exil sind, ist der Schöpfer mit ihnen und verlässt sie nicht.
Und wenn Israel aus dem Exil kommt, wird der Schöpfer mit ihnen
zurückkehren, wie es geschrieben steht, "Dann wird der Herr,
dein Gott sich drehen," das heißt, der Schöpfer wird
zurückkehren.
Dies Sind die Worte des Bündnisses
52) "Dies sind die Worte des Bündnisses." "Die Worte
des Bündnisses"? Es sollte gesagt sein "Die Worte des
Schöpfers." Und diese Flüche im Gesetz der Priester wurden vom
Schöpfer gesagt und diejenigen im Deuteronomium (5. Buch Moses) von
Moses selbst.
53) Beide sind die Worte des Bündnisses. Wenn auch die Worte vom
Schöpfer kommen, sind es die Worte des Bündnisses, weil Gut und
Böse davon abhängt. Das Gute kommt aus dem Zadik [rechtschaffen],
Jessod. Das Böse kommt von Din, Zedek [Justiz], Malchut, und Zadik
und Zedek, Jessod und Malchut, sind ein Bündnis. Folglich sind diese
Worte die Worte des Bündnisses. Und das Bündnis bedeutet Jessod und
Malchut, die zusammen verbunden sind. Deshalb "erinnern und
bewahren" sind Tiferet und Malchut, die zusammen verbunden sind
- "erinnern" tagsüber und "bewahren" nachts.
Und sie sind zusammen, wie geschrieben steht, "Und es ward Abend
und es ward Morgen, ein Tag." So bedeutet das Bündnis Jessod
und Malchut zusammen, das heißt dass SA nicht an Malchut gebunden
ist, aber an Jessod. Darum heißt es auch Bündnis, da diese sicher
die Worte des Bündnisses sind. Die Warnung im Gesetz der Priester
und im Deuteronomium, und wo auch immer das Bündnis erwähnt wird,
ist an diesem Platz.
54) So ist es. Und darum wird der Sabbat, der "Erinnert und
bewahrt," Jessod und Malchut, "Bündnis genannt, wie es
geschrieben steht, "Und die Söhne Israels sollen den Sabbat
befolgen, um den Sabbat über all ihre Generationen hinweg als ein
fortwährendes Bündnis wahren," und alles ist eine Sache. Und
dieser Ort, Jessod und Malchut zusammen, wird überall "ein
Bündnis" genannt.
55) "Und ich werde Frieden im Land spenden." Frieden ist
Jessod, der Frieden des Landes, Frieden zuhause und Frieden in der
Welt. Das ist so, weil Malchut "Zuhause" genannt und "Welt"
genannt wird. "Und ich werde dich auch sieben züchtigen."
Sieben ist Zedek, Malchut von der Seite des Din. Und das ist ein
Bündnis, und aus diesem Grund sind sie die Worte des Bündnisses.
Frieden ist von Jessod, und Kummer ist von Malchut, und beide
erscheinen von Jessod und von Malchut, wenn sie in einem Siwug
zusammen sind, der ein Bündnis ist.
56) "Ebenso, wenn sie im Land ihrer Feinde sind. „Ebenso“, ebenso ist ähnlich dem Ausspruch, "Und mir auch," das SA bedeutet. "Auch" schließt die Versammlung Israels ein, genannt "dies," Malchut, die sie nie verlässt. "Wenn sie im Land ihrer Feinde sind " bedeudet, wenn sie zusammen alles sind, "werde ich sie nicht zurückweisen,noch werde ich sie verabscheuen," obwohl ich mich ihnen nicht anschließe. "Um Mein Bündnis mit ihnen zu brechen" weil, wenn ich es dann nicht einlöse, Mein Bündnis geteilt wird, das heißt der Siwug von Jessod, und Malchut wird annulliert. Daher steht geschrieben, "Mein Bündnis mit ihnen zu brechen."I Will Not Reject Them, Neither Will I Abhor Them
Ich werde sie weder
ächten, noch werde Ich sie verabscheuen
57) „Habe ich sie
nicht so verworfen und nicht so ausgestossen, dass ich sie völlig
aufriebe.“ Es sollte heißen, „Habe ich sie nicht so geschlagen
und nicht getötet, dass ich sie völlig aufrieb.“ Aber nein, „Ich
werde sie weder ächten, noch werde ich sie verabscheuen,“ d.h.
jeder, der einen anderen hasst, ist in seinen Augen abscheulich und
er wird geächtet in Abscheu vor ihm. Aber hier, „Ich werde sie
weder ächten, noch werde ich sie verabscheuen“ denn Mein Geliebter
ist unter ihnen, d.h. die Göttlichkeit, wofür sie alle Mein
Geliebter sind. Es steht geschrieben, „Um sie vollständig zu
zerstören“ ohne das Waw [im Hebräischen], welches auf
Göttlichkeit hinweist, welche „eine Braut“ genannt wird. „Um
sie vollständig zu zerstören“ [UleChalotam] ist wie „für die
Braut“ [UleCalatam (die gleichen Buchstaben im hebräischen], d.h.
es ist für die Braut, dass ich sie nicht verachte und sie nicht
verabscheue, da sie Meiner Seele Geliebte ist und Meine Geliebte ist
bei ihnen.
58) Wie ein Mann der eine
Frau liebt, die in einem Gerber Markt wohnt, der ekelhaft stinkt,
wenn sie dort nicht leben würde, würde er dort nie hineingehen. Da
sie jedoch dort ist, kommt ihm der Gerber Markt wie ein
Parfumgeschäft vor, wo man die besten Düfte der Welt finden kann.
59) Und sogar wenn sie im
Land ihrer Feinde sind, was den eklig stinkenden Markt darstellt,
„Habe ich sie nicht so verworfen und nicht so ausgestossen.“
Warum? „Um sie vollständig zu zerstören,“ d.h. für ihre Braut,
Göttlichkeit, welche ich liebe, welche Meiner Seele Geliebte ist und
dort ist. Deswegen kommen sie mir wie die besten Düfte der Welt vor,
weil meine Braut unter ihnen ist.
Ein Sohn ehrt seinen Vater
60) „Ein Sohn ehrt
seinen Vater, und ein Diener seinen Herrn.“ „Ein Sohn ehrt seinen
Vater,“ wie es geschrieben steht, „Ehre deinen Vater und deine
Mutter,“ ehre mit Essen und Trinken und mit allem. Das ist seine
Pflicht im Leben. Wenn du sagst, dass er nach seinem Tod vom Ehren
befreit wurde, ist das falsch. Selbst wenn er gestorben ist er sogar
noch mehr zum Ehren verpflichtet, wie geschrieben steht, „Ehre
deinen Vater“ auch nach seinem Tod. Und wenn dieser Sohn den
falschen Weg wählt, beschämt er seinen Vater natürlich, und bringt
Schande über ihn. Und wenn dieser Sohn den richtigen Weg wählt und
seine Taten korrigiert, ehrt das bestimmt seinen Vater – ehrt ihn
in dieser Welt, unter den Menschen und ehrt ihn in der nächsten
Welt, mit dem Schöpfer. Und der Schöpfer hat Mitleid mit ihm und
setzt ihn auf Seinen Thron. In der Tat, „Ein Sohn preist seinen
Vater.“
61) Wie Rabbi Elazar, der seinen Vater in dieser Welt ehrte und in
der Welt, erreicht er jetzt den Status von Rabbi Shimon in beiden
Welten, in dieser Welt und in der nächsten Welt sogar noch mehr als
während seines Lebens, weil er belohnt wurde mit heiligen Söhnen
und heiliger Abstammung. Es wird über sie gesagt, “Jeder, der sie
sieht, wird sie erkennen, denn sie sind die Nachkommen, die der Herr
segnete,“ Amen.
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