Das Vierzehnte Gebot Punkte 247 – 260

Das Vierzehnte Gebot

247) The fourteenth commandment is to keep the Sabbath day, which is the day of rest from the entire act of creation. Two Mitzvot [commandments] are included here: to keep the Sabbath day, and to tie that day to its holiness, meaning to extend the Mochin de Hochma, called “holy,” to keep the Sabbath day, as it is mentioned that it is the resting day for the world and all the deeds are improved in it and done before the day begins.

On the Sabbath day, ZA rises to AA, Nukva to AVI, BYA rise to YESHSUT and ZON de Atzilut, and man’s NRN rise with them to Atzilut, where they receive light of Haya. Thus, there are two Mitzvot:

1. Keeping the Sabbath day so that one does not fail in performing work and carrying from domain to domain. Once the worlds have completely parted from the Klipot, we must be careful not to make the Klipot strong enough to return and mingle with that day. One who does such work causes the mingling of Klipot in Kedusha [sanctity].
2. Tying that day in its holiness, as it should. Through the delight of the Sabbath, we extend the light of Atzilut to our NRN. The light of Atzilut is light of Hochma, called “holiness,” and we are sanctified by it.

Keeping the Sabbath day refers to all the toils and works implied in the works and wars with the Sitra Achra, which separate us from adhering to the Creator. The rule is that where there is toil, there is Sitra Achra, since through the wars and toils we sort out the holy sparks absorbed within the Sitra Achra, and each sorting is considered a separate work. First, these sorts were done by the Emanator Himself, which are all the works of the Creator presented in the six days of creation.

When all the sorts were done, it is considered that they were perfected and came to their end. At that time, the Sabbath began, which is the day of rest, since the work has been completed and there was nothing more to mend.

This is why the Sabbath day is the day of rest for all the worlds, since each Sabbath, that wholeness that prevailed in the first Sabbath—the day of rest when all the Klipot were separated and stuck in the great deep—returns and comes, and the worlds rise to Atzilut, the complete unification. We must extend that Kedusha, and it is extended to us through the two Mitzvot of remembering and keeping.

248) When the day began, what remained was the creation of spirits for whom no body was created. Did the Creator not know how to delay the start of the day until bodies were created for those spirits? Indeed, the tree of knowledge of good and evil was evoking the evil side and sought to strengthen in the world. Thus, many spirits parted and came out in many arms to strengthen and clothes in bodies in the world.

When the day began, there remained the creation of the spirits for whom no bodies were created. In other words, the day began before the Creator managed to create bodies for those spirits, as it is written, “Because in it He rested from all His work which God had created and made.”

Did He really complete His work with the desired aim and created nothing for us to do because He had done and completed everything by Himself? Rather, the Creator made all the scrutinies and completed all the works so that we would have an opportunity to do, meaning that we could do them and complete them through our work in Torah and Mitzvot. The resting was said only in relation to that which belongs to the Emanator’s work, since the Creator has already rested from all His work because nothing was missing on His part. All that the Creator has completed and finished allows us to do and to complete them on our part, as well.

Hence, there remained spirits that the Creator did not manage to make bodies for them before He sanctified the Sabbath. Bare spirits remained, bodiless. These bodiless spirits are the Klipot and harm-doers that bring man to sin. He left them deliberately, for by that we were given the power of choice and a place of work in Torah and Mitzvot.

Did the Creator not know how to detain Himself from beginning the day until bodies were created for those spirits? Rather, the tree of knowledge of good and evil was evoking that side and sought to increase in the world. Malchut is called “the tree of knowledge of good and evil: if he is rewarded, it is good; if he is not rewarded; it is bad. When Adam HaRishon sinned with the tree of knowledge, he became “Not rewarded.” Hence, the evil in the tree of knowledge awakened and the evil wished to intensify in the world, to overcome the good, and to cling to the world so that the good would not be able to clothe in the world and defeat it. Then several spirits came out with all kinds of arms, to strengthen in the world and to clothe in bodies.

Two points conjoined in Malchut: 1. the mitigation in Bina, Midat ha Rachamim [quality of mercy]; 2. Midat ha Din [quality of judgment] in Malchut herself. When Malchut is properly corrected in Kedusha, the point of Midat ha Din is hidden and concealed, and the point of Midat ha Rachamim is revealed. Then one is rewarded, and it is good. If one sins and blemishes it, Midat ha Din in Malchut appears, and power is given to doers of harm and ruin to govern him, and it is bad.

If he is rewarded and the point of Rachamim dominates in disclosure, he is rewarded with raising Malchut to the upper Bina through his actions, and the upper Rachamim and Mochin appear over him. If he is not rewarded and discloses Midat ha Din in her, not only does he blemish Malchut, he also blemishes the point of Bina that joined with the Malchut, as she has been turned from Rachamim to Din due to the appearance of Din in Malchut, for the whole of the disclosed quality governs.

Thus, after the sin of the tree of knowledge, the power of Din in Malchut appeared, blemishing the point of Bina in her, which turned into Midat ha Din, and this point of Bina is the whole of the possibility for correction in Malchut, who on her part is called “good,” when the point of Bina is disclosed. But now that the point of Bina has been turned into Din, as well, the Sitra Achra thought that it was his time to increase in the world and clothe in people’s bodies, those of Adam HaRishon and his sons.

The body of the Sitra Achra inherited the body of Adam HaRishon and no correction of Malchut is perceivable there from the side of the good, since he saw that the point of Bina in Malchut has also been inverted into Midat ha Din, and no correction was perceivable there any longer.

Therefore, many spirits went out to be strengthened in the world, with several types of arms, meaning the power of ruin, to clothe in bodies of people in this world and to permanently rule here. They thought that there would be no deliverer from them due to the flaw that Adam caused in the point of Rachamim in Malchut with his sin.

249) Als der Schöpfer dies sah, rief er ein Wehen von Wind aus dem Baum des Lebens, Seir Anpin, hervor und schlug auf einen anderen Baum, Malchut. Da erwachte die andere, gute Seite, und der Tag begann. Es ist so, da die Schöpfung der Körper und das Erwecken der Geister in dieser Nacht des Shabats auf der guten Seite liegen und nicht auf der anderen Seite.

Als der Schöpfer sah, dass das Urteil bei Sitra Achra war und sie Macht hatten, die Körper in der Welt zu kleiden, was weitere Korrektur ganz verhindern würde, rief Er Wehen von Geist (auch Wind) vom Baum des Lebens hervor und paarte sich mit dem anderen Baum, Malchut, indem er ihr Atem des Geistes des Lebens gab. Und von neuem erwachte in Malchut die andere Seite, die gute, wie es vor der Sünde von Adam HaRishon war, denn wenn er belohnt wurde, war dies gut. Dann begann der Tag und die Heiligkeit des Shabat wurde in die Welt erweitert.

In anderen Worten, obwohl es die Regel war, dass Sitra Achra die Macht haben würde, sich in Körper zu kleiden, handelte der Schöpfer gegensätzlich zu der Regel und nahm den Makel, den Adam HaRishon verursachte, ganz und gar nicht in Betracht. Und SoN, welche der Baum der Erkenntnis des Guten sind, paarten sich wie vor der Sünde und erweiterten die Heiligkeit der Mochin des Shabat-Tages in die Welt.

Es wurde im Sohar gesagt, dass das Licht, das in den sechs Schöpfungstagen handelte erst nach dem Shabat verborgen wurde. Und durch diese Handlung, als der Shabat-Tag in die ganze Welt erweitert wurde, wurde die Verschwörung der Sitra Achra, sich in Körper von Menschen dieser Welt zu kleiden, vereitelt, und sie blieben körperlose Geister. Somit konnte der Mensch bereuen.

Die Schöpfung der Körper und das Erwecken der Geister in dieser Nacht des Shabat, stammt von der guten Seite, nicht von Sitra Achra, denn das Werk des Schöpfers besteht für immer. Wie am ersten Shabat, nahm Er die Tatsache in keiner Weise zur Kenntnis, dass Adam schon durch die Sünde des Baumes der Erkenntnis befleckt worden war; SoN paarten sich, und Er segnete den Tag wie vor der Sünde, denn Er hob die ganze Vorherrschaft der Sitra Achra auf, obwohl sie die Macht hatte zu herrschen.

Gleicherweise, haben die bösen Kräfte an allen Shabats, während der 6000 Jahre, obwohl der Mensch voller Schmutz ist, da er immer noch nicht die Sünde des Baumes der Erkenntnis korrigiert hat, wenn er sich am Vorabend des Shabats paart, keinerlei Kontrolle über ihn. In seinem Siwug erweitert er den Körper und den Geist des Neugeborenen, als ob es dort in ihm keinen Makel vom Baum der Erkenntnis gäbe, als ob er die Sünde des Baumes der Erkenntnis schon selbst korrigiert hätte.

Die Schöpfung der Körper und das Erwecken der Geister in dieser Nacht des Shabats sind auf der guten Seite. Obwohl der Mensch in dieser Nacht nicht belohnt worden ist, hat Sitra Achra keinerlei Herrschaft über ihn und er kann Körper und Geister durch seinen Siwug von der Seite des Baumes der Erkenntnis des Guten erweitern, und nicht von Sitra Achra. Dies ist die Kraft der Korrektur, die am Ersten Shabat vorherrschte, als der Schöpfer das Böse, welches Adam HaRishon über sich gezogen hatte, ganz und gar nicht beachtete.

250) Wenn er in dieser Nacht Priorität auf die andere Seite gesetzt hätte, bevor er der guten Seite Priorität gab, würde die Welt nicht im Stande sein, auch nur für einen Moment vor ihnen zu bestehen. Aber der Schöpfer verhinderte das, indem er vor Ihm die Heiligung des Tages ausließ und was früh kommt vor der anderen Seite, und die Welt bestand. Und statt des Gedankens der anderen Seite, gegründet und gestärkt in der Welt zu sein, wurde die gute Seite gegründet und gestärkt in dieser Nacht, um heilige Körper und Geister in dieser Nacht von der guten Seite zu bauen. Deshalb ist die Zeit von weisen Menschen, die es wissen, vom Shabat bis Shabat.

251) Dann, als die andere Seite es sah - dass die Seite der Kedusha tat, was sie tun wollte - ging er und wanderte durch mehrere seiner Armeen und Seiten und sah sie alle nackt beim Geschlechtsverkehr in ihren Betten bei Kerzenlicht. Folglich leiden alle Kinder, die dort geboren sind, unter der Fallsucht, weil die Geister von der anderen Seite in ihnen sind. Diese sind die nackten Geister der Bösen, die Unheilmacher genannt werden. Und Lilit tötet sie.

252) Wenn der Tag erwacht und Kedusha die Welt beherrscht, verringert sich die andere Seite und verbirgt sich die Nacht vom Shabat hindurch, den ganzen Shabattag über, ausser Asimon mit seiner gesamten Sekte, die geheim auf den Kerzen wandeln, um die Enthüllung der Paarung zu beobachten. Hinterher verstecken sie sich im Loch der großen Tiefe. Wenn die Sonne hervorkommt, dann fliegen mehrere Armeen und Scharen in der Welt und stöbern in ihr herum. Darum wurde der Psalm „Er, der im Schutze des Allerhöchsten verweilt“ geschrieben, damit sie nicht die gesamte heilige Nation beherrschen würden.

Das Urteil galt Sitra Achra, damit sie sich in Körper kleiden konnte. Wäre es ihnen gelungen, sich in Körper zu kleiden, wäre ds Land den Bösewichtern übergeben worden. Dann wären die in die Welt eintretenden Körper und Nachkommen alle vom Bösen der Sitra Achra. Sie hätten dann nicht die Kraft innerhalb der guten Seite für immer korrigiert zu werden. Darum hiess es, dass wäre die andere Seite zuerst nachts gekommen, dann wäre es der Welt unmöglich gewesen, ihnen auch nur einen Moment widerstehen zu können, weil ihr Schmutz alle Nachkommen in der Welt beherrschen würden und es unmöglich wäre, auch nur kurz an der guten Seite festzuhalten. Doch der Schöpfer verhinderte dies und übersprang ihn, den Tag vor ihm zu beginnen, indem er vor der anderen Seite ankam, da Kedusha vom Shabat der Sitra Achra voranging und das Licht der Ruhe und der Festnahme in den Welten erschien, die der Sitra Achra nachgibt und diese und die gesamten Klipot in das Loch der großen Tiefe fallen läßt. Folglich existierte die Welt aufgrund dessen, eine Möglichkeit trat auf, Körper und Geister von der guten Seite in einem Siwug in der Shabatnacht zu zeugen, und die Welt existiert in gewünschter Weise.

Es hieß, dass Er ausliess, um den Tag vor ihm zu beginnen, da alles, was nicht den Systemen der Welten folgt, „auslassen, überspringen“ genannt wird. Und da Kedusha des Shabath nur durch Erwecken von Oben erscheint, weil der Mensch nicht bereut und keine Korrektur vornahm, um ihrer würdig zu sein, aber der Emanator Selbst erst die Kur für die Korrektur der Welt brachte, somit wird es „auslassen, überspringen“ genannt. Und anstelle davon, dass der Plan der Sitra Achra sich in der Welt festlegt und sich stärken kann, wurde die gute Seite eingesetzt und in jener Nacht gestärkt, da diese Nacht nach der Beschmutzung vom Baum des Lebens eigentlich rechtmäßig zur Sitra Achra in all ihrer Macht gehören sollte. Und das ist genau das, was die Sitra Achra dachte. Doch das Gegenteil fand statt: Kedusha nahm ihren Platz ein und die heiligen Körper und Geister wurden in dieser Nacht geschaffen, da Vorbereitungen getroffen wurden, wo, jeder, der sich in dieser Nacht paart, Körper und Geister von der guten Seite ausddehnt, wo es gar keinen Halt für die Sitra Achra gibt, der genau entgegengesetzte Plan der Sitra Achra.

253) Wohin irren sie in dieser Nacht nach dem Shabat? Wenn sie in aller Eile herauskommen und überlegen, die Welt zu beherrschen, die ganze heilige Nation, dann sehen sie sie wie sie beten und den Psalm sprechen „Der, der im Schutz des Allerhöchsten wohnt“, und dabei zuerst innerhalb des Gebetes trennen, und dann über den Kelch trennen, und dann fliegen sie von dort. Sie gehen und streunen und erreichen die Wüste, möge der Barmherzige uns vor ihnen und der bösen Seite beschützen.

Dies bezieht sich auf das Ende des Shabat, nicht auf alle Nächte der Woche, da es am Ende des Shabat nocch eine Reshimo (eine Erinnerung) von der Kedusha (Heiligkeit) des Shabats gibt. Warum fliegen sie aus und erheben sich aus der riesigen Tiefe, wenn der Shabat zuende geht? Wenn sie in aller Eile herauskommen und sich überlegen, die Welt, die heilige Nation Israel zu beherrschen, und sieh sie, wie sie in Gebet verharren und sagen „Der wer im Schutz des Allerheiligsten wohnt, und dann die Trennung im Gebet sagen und dann die Trennung über den Wein, und dann gehen sie fort und fliegen aus ihnen heraus. Sie gehen und suchen herum und kommen in der Wüst an, wo die Menschen nicht wohnen. Darum sind die Menschen vor ihnen verschont.

Die Sitra Achra hat drei Plätze: 1. Am Shabat sind sie im Loch der großen Tiefe und haben keine Kraft, Schaden anzurichten. 2. Am Ende von Shabat sind sie durch Gebet und Trennung in der Wüste, wo es keine Menschen gibt. Sie haben die Macht, Schaden anzurichten doch werden sie vom festgelegten Platz zurückgewiesen. 3. In den übrigen Nächten sind sie auch in den festgelegten Plätzen gegenwärtig.

254) Es sind vier, die sich Schaden zufügen:

1. jemand, der sich selbst verflucht, 2. Einer, der Brot und Brotkrumen größer als eine Olive um sich wirft, 3. Einer, der die Kerze am Ende von Shabat anzündet, bevor Israel den Dienst, Kedusha, in „und Du bist heilig“ erreichen. Mit diesem Feuer bewirkt er das Höllenfeuer, bis ihre Zeit kommt.

255) Es gibt einen Platz in der Hölle für diejenigen, die den Shabat entweihen. Diejenigen, die in der Hölle bestraft warden, verfluchen jene, die das Licht bevor es Zeit ist, anzünden, und sagt ihm „Wehe, der Herr wird dich rauf und runterwerfen mit dem Wurf eines Menschen...Gewaltig wird er dich wie einen Ball in ein grosses Land rollen und schiessen.

Es gibt einen, der Schaden verursacht, der Flüche liebt, wie geschrieben steht: „und er liebt fluchen und es kam zu ihm; und er wünscht keinen Segen“. Wenn sich ein Mensch selbst verflucht, dann gibt er dem Neider, dem mit dem Bösen Blick, der Flüche liebt, die Macht, ihn zu beherrschen, und bringt somit Schaden über sich.

„Einer, der Brot oder Brotkrumen größer als eine Olive um sich wirft“. Es gibt nichts in dieser Welt ohne eine wichtige Wurzel oben. Umso mehr gilt dies für Brot, von dem das Leben des Menschen abhängt. Darum ist ihm eine ganz wichtige Wurzel oben gegeben. Darum beschmutzt derjenige die Wurzel seines Lebens oben, wenn er sein Brot geringschätzig behandelt. Dies ist jedem bei einem sättigen Mahl, welches ihm Leben bringt.

Doch manche Menschen schätzen Brot und Krumen in der Größe einer Olive gering und werfen sie weg, weil sie nicht sättigen. Da man aber den Segen des Essens auch bei einer Olive segnen muß, müssen sie als sättigendes Mahl angesehen werden und nicht verachtet werden. Einer, der dies verachtet, wird sich Schaden hinzufügen.

Die verantwortlichen Engel sagten zum Schöpfer: „In Deinem Gesetz steht geschrieben: ‚der nicht Vorliebe zeigt noch Bestechung annimmt“, doch Du ziehst Israel vor, wie geschrieben steht „Der Herr wende Sein Antlitz dir zu.“

Er antwortete: „Wie könnte ich Israel nicht mein Antlitz zuwenden, für die ich in der Tora geschrieben habe „Wenn ihr gegessen habt und gesättigt seid, dann sollt ihr den Herrn , Euren Gott segnen“, und sie gehen sorgfältig bis zur Größe einer Olive und der Größe eines Eies mit sich um?“ Darum, aufgrund der Sorgfalt um die Größe einer Olive, wobei man bedenkt, dass sie ein sättigendes Mahl ist, obwoh sie es nicht ist, werden wir mit dem Zuwenden des Antlitzes vom Schöpfer gewürdigt, obwohl wir es nciht verdienen. Es folgt, dass diejenigen, die die Krumen in der Größe einer Olive geingschätzen und sie nicht für ein sättigendes Mahl halten, nicht mit der Liebe des Schöpfers belohnt werden und sich schaden.

Auch derjenige, der die Kerze am Ende des Shabat anzündet, bevor Israel den Dienst erreicht hat, Keduscha, verursacht das Anzünden des Höllenfeuers mit diesem Feuer. Dies ist so, weil es bis dahin Shabatzeit ist, die Heiligkeit des Shabats ihn beherrscht, und das Höllenfeuer ihn noch nicht wie am Shabat beherrscht. Einer, der die Kerze vor dem Dienst anzündet, Keduscha, gilt als Entweiher des Shabats, denn er zündet die Höllenfeuer vor ihrer Zeit an, und fügt sich somit Schaden zu.

In der Hölle gibt es einen besonderen Platz um diejenigen zu bestrafen, die den Shabat entweihen, da eine Entweihung des Shabats die größte ist. Solche, die in die Hölle verbannt werden, verfluchen ihn darum, was er durch seine Handlungen verursacht hat, nämlich das Anzünden der Höllenfeuer vor ihrer Zeit.

256) Er ist zum Anzünden der Kerzen ungeeignet, wenn der Shabat vor Israel endet, durch Gebete getrennt und über den Kelch getrennt, denn bis zu der Zeit ist noch Shabat und die Heiligkeit des Shabat beherrscht uns. Nah der Trennung über den Kelch kehren all diese Heerscharen und diese Zelte, die über die Wochentage gestellt wurden an ihren Platz zurück und zu ihrer Arbeit, die ihnen zugewiesen wurde, denn das Verbot gilt hauptsächlich nur bis zum Dienst von Kedusha. Man sollte jedoch vorsichtig sein, keine Kerze nicht vor der trennung anzuzünden, weil es bis zu der Zeit noch Shabat ist.

Es ist jedoch ganz sicher erlaubt, eine Kerze für die Trennung und den „Schöpfer der Lichter des Feuers“ anzuzünden.

257) Wenn der Shabat eintritt und der tag beginnt, dann erwacht die Heiligkeit und regiert die Welt, und die Sekulären (Gegenteil von heilig auf Hebr. ) werden von seiner Herrschaft befreit. Bis zum Ende des Shabats kehren sie nicht an ihre Plätze zurück. Bis zu der Zeit, wenn der Shabat nicht endet, kehren sie nicht an ihren Platz zurück. Selbst wenn der Shabat zuende geht, kehren sie nicht an ihre Plätze zurück, bis Israel aus dem Land Israel sagen: „der zwischen heilig und sekulär trennt“. Zu dieser Zeit geht der heilige fort und die Zelte, die über die Wochentage gesetzt sind, erwacchen und kehren an ihre Plätze zurück, jedes an seine bestimmte Wache.

258) Und dennoch herrschen sie nicht bis es Lichter von dem Kerzenlicht gibt, die alle „Lichter des Feuers“ genannt werden, denn sie kommen alle aus der Feursäule und aus der Bais des Feuers und beherrschen die niedere Welt. All dies geschieht, wenn ein Mensch die Kerze anzündet, bevor Israel den Dienst von Keduscha beendet. Malchut wird „Lichtsäule“ genannt und die Kräfte im Kerzenllicht sind Dinim. Doch haben sie nicht die Macht, Dinim zu aktivieren bevor die Kerze angezündert ist.

259) Wenn er jedoch wartet, bis der Dienst der Kedusha vollendet ist, dann rechtfertigen die Bösewichter in der Hölle das Urteil des Schöpfers und behalten auf dieser Person alle Segnungen, welche die Öffentlichkeit ausspricht: „Und möge Gott dir den Tau des Himmels geben“. „Gesegnet bist du in der Stadt und gesegnet bist du auf dem Lande.“

Wenn sie den Dienst von der Keduscha sprechen, dann dehnen sie ein großes Leuchten aus, durch welches sie vom Din der Hölle gerettet werden. Und wenn die Bösewichter in der Hölle dies sehen, dann bereuen sie ihre schlechten Taten und rechtfertigen das Urteil des Schöpfers über sie, d.h. dass sie ihre Bestrafung verdienen. Und da dieser Mensch sie veranlasste, ihr Urteil zu rechtfertigen und den Namen des Schöpfers zu heiligen, werden all diese Segnungen, die am Ende vom Shabath von der Öffentlichkeit gesprochen werden in Bezug auf diesen Menschen behalten.

260) “Happy is he who wises the poor; the Lord will deliver him in a day of evil.” It should have said, “In a bad day”; what is, “In a day of evil”? It is on a day when that evil governs to take his soul. “Happy is he who wises the poor.” The poor is one who is dangerously ill. He wisely heals him from his sins before the Creator. A “Day” is one in which the Din is on the world, and he is wisely delivered from it, as it is written, “The Lord will deliver him in a day of evil,” meaning on the day when the Din was given to that evil to rule the world, the Lord will save him.

He should have written “The Lord will deliver him on a bad day.” Why does he say, “On a day of evil,” which is the feminine form [in Hebrew]? The text implies the domination of the Klipa [which is female in Hebrew] who is called “evil,” who takes man’s soul. “He who wises the poor” is one who speaks to the sick to repent. Thus, the Creator delivers him from the domination of the Klipa called “evil.”

The Zohar brings it here because it says that they harm themselves. Hence, it offers an advice: he should wise the poor, persuade the sick to repent, and the Creator will heal him. In return, the Creator will deliver him in a day of evil, which he caused to his soul.

Another interpretation: It is a day when there is Din on the world. He wisely escapes it, meaning that even if judgment day is over the entire world, the Creator will deliver him as a reward for wisely making the sick repent. A day of evil is a day when the Din has already been given to the appointee who is called “evil” to govern the world. Yet, one who wises the sick, to make him repent, the Creator will deliver him from that evil.

The difference between the two interpretations is that the first interpretation relates only to an individual who harmed himself. The second interpretation relates also to the evil to which the entire world was sentenced. Even then, the Creator will deliver him by merit of the Mitzva.